قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ
قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ
لله الحجة التامة عليكم ، ولا حجة لكم على الله بمشيئته ؛ ولو شاء هدايتكم جميعا لهداكم.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}: «يقول تعالى لنبيه: قل لهؤلاء المشركين المحتجين بالقدر: فلله الحجة القاطعة والبرهان الدامغ الذي بلغ غاية الوضوح بإنزال الكتب وإرسال الرسل وتوضيح الدلائل؛ فلله الحجة عليكم بإعذاره وإنذاره، ولا حجة لكم على الله في شرككم ومعاصيكم، ولو شاء لهداكم أجمعين مشيئة قسر وإلجاء ولكنه ابتلاكم بالاختيار وميّز بين الخبيث والطيب بحكمته.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿البالغة﴾ ﴿لهداكم﴾ (١٤٩) - وقل لهم يا محمد: لله الحجة التامة، والحجة البالغة في هداية من اهتدي، وضلال من ضل، ولو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين، فكل ذلك بقدره، ومشيئته، واختياره. الحجة البالغة: بارسال الرسل وانزال الكتب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحُجَّتُهُ الْبَالِغَةُ عَلَى هَذَا تَبْيِينُهُ أَنَّهُ الْوَاحِدُ، وَإِرْسَالُهُ الرُّسُلَ وَالْأَنْبِيَاءَ، فَبَيَّنَ التَّوْحِيدَ بِالنَّظَرِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَيَّدَ الرُّسُلَ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَلَزِمَ أَمْرُهُ كُلَّ مُكَلَّفٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن إخراجِ علمِ ذلك لك وإظهارِه، وهم لاشكَّ عن ذلك عَجَزةٌ، وعن إظهارِه مُقَصِّرةٌ (¬١)؛ لأنه باطلٌ لا حقيقةَ له، فللهِ (¬٢) الذي حرَّم عليكم أن تُشْرِكوا به شيئًا، وأن تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشيطان في أموالِكم مِن الحروثِ والأنعامِ -الحجةُ البالغةُ دونَكم أيُّها المشركون. ويَعْنى بـ "البالغةِ": أنها تَبْلُغُ مرادَه في ثبوتِها على من احْتَجَّ بها عليه مِن خَلْقِه، وقَطْعِ عُذْرِه إِذا (¬٣) انْتَهَتْ إليه فيما جُعِلَتْ حجةً فيه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «ان انتم الا تخرصون.»:لا محل لها معطوفة علي جملة تتبعون. وجملة «تخرصون.»:في محل رفع خبر المبتدا (انتم). الصرف: (ذاقوا):فيه اعلال بالقلب اصله ذوقوا، تحركت الواو بعد فتح قلبت الفا وزنه فعلوا. البلاغة ١ - المجاز المرسل: في قوله تعالي «قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا.». ومعني فتخرجوه لنا فتظهروه لنا، فعبر بالاخراج،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والظن مفعول به، وان الواو عاطفة، وان نافية، وانتم مبتدا، والا اداة حصر، وجملة تخرصون خبر انتم. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين (١٤٩) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون (١٥٠) الاعراب: (قل فلله الحجة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ لِإِفَادَةِ الِاخْتِصَاصِ، أَيْ: لِلَّهِ لَا لَكُمْ، فَفُهِمَ مِنْهُ أَنَّ حُجَّتَهُمْ دَاحِضَةٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدّره غيره جُمْلة اسميَّة، والتقدير: قل أنْتُم لا حُجَّة لكم على ما ادَّعَيْتُم فِللَّهِ الحُجَّة البَالِغَة عليكم، والحدة البالغة: هي التي تَقْطَعُ عذر المَحْجُوج، وتطرد الشَّكَ عمن نَظَر فيها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٥١): «وَالْفَاءُ فَصِيحَةٌ تُؤْذِنُ بِكَلَامٍ مُقَدَّرٍ هُوَ شَرْطٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَإِنْ كَانَ قَوْلُكُمْ لِمُجَرَّدِ اتِّبَاعِ الظَّنِّ وَالْخَرْصِ وَسُوءِ التَّأْوِيلِ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ.»
التحرير والتنوير٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسالهم محمد ﷺ عن علم يؤكدون به صحة ما يدعونه. . ويزعمونه اي هل عندكم بلاغ من الله، والحق انهم لا علم لديهم ولا دليل، انهم يتبعون الظن، ويخرصون، اي ان كلامهم غير واضح الدلالة علي المراد منه، انه تخمين وظن وكذب. لذلك يقول سبحانه: ﴿قل فلله الحجة ... ﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى البينة الواضحة التي بلغت أعلى درجات العلم والقوة والمتانة، والتي وصلت إلى أعلى درجات الكمال في قطع عذر المحجوج وإزالة الشكوك عمن تدبرها وتأملها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٠٩): «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ، فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ. الحجة: كما قال الراغب في مفرداته: الدلالة المبينة للمحجة، أى: المقصد المستقيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحجة البالغة: الدليل القاطع للدعاوي الباطلة. هلم شهداءكم: أي أحضروهم. يعدلون: أي به غيره من الأصنام وسائر المعبودات الباطلة.»
التفسير الوسيط٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بكمال حكمة الله:
الرضا المطلق عن الله في قضائه وقدره وشرعه؛ فلا يعترض مؤمن على حكم ربه، بل يعلم أن لله الحكمة البالغة التي تقصر عقول البشر عن الإحاطة بجميع أسرارها.
إقامة الحجة في الدعوة:
اقتداء الدعاة بالمنهج القرآني في إقامة الحجة البالغة بالدليل الواضح والبيان الصادق الذي لا يترك مجالاً للبس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نعم فلو شاء سبحانه لقسرهم علي الهداية وما استطاع واحد منهم ان يخرج عن الهداية، ولكنه لم يشا ذلك، بل اراد ان يكون الاقبال علي الايمان به، واتباع التكاليف امرا داخلا في اختيارهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والريحان.» الذي يشم.. ويقال: الرزق لان العرب تقول: «خرجنا نطلب ريحان الله.» ذكرهم عظم منته عليهم مما خلق من هذه الاشياء التي ينتفعون بها من ماكولات ومشمومات وغير ذلك. قوله جل ذكره: فباي الاء ربكما تكذبان (١٣) فباي الاء ربكما تجحدان؟ والالاء النعماء. والتثنية في الخطاب للمكلفين من الجن والانس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون شرح الكلمات: اشركوا: اي جعلوا لله شركاء له يعبدونهم معه. ولا حرمنا من شيء: اي مما حرموه من البحائر والسوائب والوصائل والحامات. ذاقوا باسنا: اي عذابنا. تخرصون: تكذبون. الحجة البالغة: الدليل القاطع للدعاوي الباطلة. هلم شهداءكم: اي احضروهم. يعدلون: اي به غيره من الاصنام وسائر المعبودات الباطلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا نفعله فلولا انه رضي بما نحن عليه واراد منا وامرنا به لحال بيننا وبين ذلك وهذا الاستدلال مبني علي جهلهم وعدم تفرقهم بين المشية بمعني الارادة وبين الرضا فان ارادته تعالي متعلق بالخير والشر ما شاء الله كان وما لم يشا لا يكون وانه تعالي لا يرضي لعباده الكفر كذلك اي مثل ما كذبوك في ان الله منع من الشرك ولم يرض به ولم.»
«﴿قل فلله الحجة البالغة﴾ الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التيبلغت غاية المتانة والثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان وهي من الحجج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه ﴿فلو شاء﴾ هدايتكم جميعا ﴿لهداكم اجمعين﴾ بالتوفيق لها والحمل عليها لكن.»
«في ان يكون المنع من الانتفاع لمزيد استحقاق الثواب وان يكون لجرم متقدم وانا لصادقون في جميع اخبارنا التي من جملتها الاخبار بالتحريم وبالبغي. وعد منها- واقتصر عليهم بعضهم- الوعد والوعيد. وقوي الامام بهذه الاية ما ذهب اليه الامام مالك، وكثير من السلف وهو القول بما يقتضيه ظاهر الاية السابقة من حل ما عدا الاربعة المذكورة فيها.»
«وَالْوَجْهُ السَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ وَتَقْرِيرُهُ: أَنَّهُمُ احْتَجُّوا فِي دَفْعِ دَعْوَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِأَنْ قَالُوا: كُلُّ مَا حَصَلَ فَهُوَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِذَا شَاءَ اللَّهُ مِنَّا ذَلِكَ فَكَيْفَ يُمْكِنُنَا تَرْكُهُ؟»
«بَلْ لِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ عَلَيْكُمْ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: لَوْ كَانَتْ أَفْعَالُنَا وَاقِعَةً عَلَى خِلَافِ مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى لَكُنَّا قَدْ غَلَبْنَا اللَّهَ وَقَهَرْنَاهُ وَأَتَيْنَا بِالْفِعْلِ عَلَى مُضَادَّتِهِ وَمُخَالَفَتِهِ وَذَلِكَ يُوجِبُ كَوْنَهُ عَاجِزًا ضَعِيفًا وَذَلِكَ يَقْدَحُ فِي كَوْنِهِ إِلَهًا.»