وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
الله هو الذي خلق بساتين مختلفة الهيئة ، وخلق النخل والزرع مختلفا ثمره في اللون والطعم ، والزيتون والرمان يتشابه بعضه ويختلف بعضه؛ فكلوا من ثمره إذا أثمر وأعطوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا ، فإن الله لا يحب المسرفين.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}: «هو الزكاة المفروضة؛ العشر ونصف العشر إذا صُرم النخل وحُصد الزرع.».
وروى مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك: «كان الرجل إذا حصد زرعه وجذّ نخله، يلقي للفقراء والمساكين من الضغث والسنبل والعراجين والقبضة بعد القبضة، فكان هذا حقه قبل نزول فرض الزكاة ذات الأنصاب المقدرة، ثم أُحكمت بالزكاة المفروضة.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (١٤١): قوله ﷿: ﴿وهو الذي انشا جنات معروشات … ﴾ الي قوله تعالي: ﴿كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده﴾] ٩٢٢ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن ابي نجيح ، عن مجاهد - في قوله ﷿: ﴿واتوا حقه يوم حصاده﴾ - قال: عند الزرع يعطي القبص ، وعند الحصاد يعطي القبض.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات﴾ ﴿معروشات﴾ ﴿متشابها﴾ ﴿متشابه﴾ ﴿واتوا﴾ (١٤١) - وربكم الله، ايها الناس، هو الذي خلق كل شيء، وخلق بساتين فيها اشجار معروشات - اي مرفوعات علي عرائش كاشجار الكروم - وغير معروشات، وخلق الزروع، ومنها الحبوب، وخلق النخيل مختلفا في طعمه حين اكله ، وخلق الزيتون والرمان متشابها في منظره، وغير متشابه في طعمه، مع انه كله ينبت في ارض واحدة ويسقي بماء واحد، فكلوا من ثمره حين يثمر، وادوا الزكاة المفروضة عليه يوم يكال او يوزن.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الغلام ملاي، فقال ابن عباس: هذا الدهاق. حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا موسي بن عمير، عن ابي صالح، عن ابن عباس في قوله: ﴿وكاسا دهاقا﴾. قال: ملاي . حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: اخبرني سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن عمرو بن دينار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الْمَعْرُوشَاتُ مَا أَثْبَتَهُ وَرَفَعَهُ النَّاسُ. وَغَيْرُ الْمَعْرُوشَاتِ مَا خَرَجَ فِي الْبَرَارِي وَالْجِبَالِ مِنَ الثِّمَارِ.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا إعلامٌ من اللهِ تعالى ذكرُه ما أَنْعَم به عليهم من فضله، وتنبيهٌ منه لهم على موضع إحسانه، وتعريفٌ منه لهم ما أحَلَّ وحرَّم، وقسم في أموالهم من الحقوق لمن قسم له فيها حقًّا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - الاظهار في مقام الاضمار: في قوله تعالي «افتراء علي الله.» فاظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم. ﴿وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين (١٤١)﴾...».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «االلغة: (معروشات) : عرش يعرش ويعرش من بابي تعب ونصر بني بناء من خشب. وعرش البيت: بناه. وعرش العرش عمله. والعرش سرير الملك، وركن الشيء. واصل العرش في اللغة: شيء مسقف يجعل عليه الكرم، وجمعه عروش. واستوي علي عرشه اذا ملك. وثل عرشه: اذا هلك. قال زهير: تداركتما عبسا وقد ثل عرشها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الْجَنَّاتِ بِمَعْرُوشَاتٍ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، وَإِنَّمَا هِيَ مَعْرُوشٌ فِيهَا، وَالْمَعْرُوشُ أَشْجَارُهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضِيفَ الْحَقُّ إِلَى ضَمِيرِ الْمَذْكُورِ لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ، أَيِ الْحَقُّ الْكَائِنُ فِيهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ. غَيَّرَ أُسْلُوبَ الْحِكَايَةِ عَنْ أَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ فَأَقْبَلَ عَلَى خِطَابِ الْمُؤْمِنِينَ بِهَذِهِ الْمِنَّةِ وَهَذَا الْحُكْمِ فَهَذِهِ الْجُمَلُ مُعْتَرِضَةٌ وَهِيَ تَعْرِيضٌ بِتَسْفِيهِ أَحْلَامِ الْمُشْرِكِينَ لِتَحْرِيمِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ. وَالثَّمَرُ:- بِفَتْحِ الثَّاءِ وَالْمِيم- وبضمّهما- وقرىء بِهِمَا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي نَظِيرَتِهَا. وَالْأَمْرُ لِلْإِبَاحَةِ بِقَرِينَةِ أَنَّ الْأَكْلَ مِنْ حَقِّ الْإِنْسَانِ الَّذِي لَا يَجِبُ عَلَيْهِ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين﴾ (١٤١) ١٤١ - افتري المشركون الكذب علي الله، بالشرك، وقتل الاولاد والبنات، وفي التشريع والتحليل والتحريم سفها بغير علم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي انشا جنات معروشات﴾ تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحملها ﴿وغير معروشات﴾ وهن الملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال ﴿والنخل والزرع﴾ عطف علي جنات اي انشاهما ﴿مختلفا اكله﴾ وقريء اكله بسكون الكاف.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون (٧٠) التوبة) يتحدث عن قديم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- انه هو الخالق لكل شيء من الزروع والثمار والانعام التي تصرف فيها المشركون بارائهم الفاسدة، وان من الواجب عليهم ان يستعملوا نعم الله فيما خلقت له فقال- تعالي-: وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي انشا جنات معروشات﴾ تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحملها ﴿وغير معروشات﴾ وهن الملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال ﴿والنخل والزرع﴾ عطف علي جنات اي انشاهما ﴿مختلفا اكله﴾ وقريء اكله بسكون الكاف اي ثمره الذي يؤكل في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وهو- سبحانه- الذي أوجد لكم هذه البساتين المختلفة التي منها المرفوعات عن الأرض، ومنها غير المرفوعات عنها، فخصوه وحده بالعبادة والخضوع.»
التوازن والاعتدال في الحياة المالية:
تبني منهج القصد والاعتدال؛ فلا تقتير يحرم النفس والفقراء، ولا إسراف يضيع الأصول ويوقع في التبذير والندامة.
التكافل الاجتماعي ورعاية الفقراء:
إخراج زكاة الزروع والصدقات في موعدها شكراً للمنعم، وترسيخاً للمحبة بين الأغنياء والفقراء في المجتمع المسلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي انشا جنات معروشات. . ﴾ [الانعام: ١٤١] ومادة العرش تدل علي العلو، ومنه قيل للسقف «عرش.» ويطلق العرش ايضا علي السرير؛ مثل قوله الحق « ﴿ورفع ابويه علي العرش﴾ . ويطلق العرش علي الملك مثل قوله الحق: ﴿ولها عرش عظيم﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: انشا جنات: خلق جنات جمع جنة وهي البستان. معروشات: ما يعمل له العريش من العنب، وما لا يعرش له من سائر الاشجار. مختلفا اكله: اي ثمره الذي ياكل منه. متشابها: في الورق وغير متشابه في الحب والطعم. حقه: ما وجب فيه من الزكاة. يوم حصاده: يوم حصاده ان كان حبا وجذاذه ان كان نخلا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من عنده سيجزيهم الله المنتقم الغيور ويعذبهم بما كانوا يفترون اي بشؤم افترائهم ومرائهم اياه سبحانه ومن جملة مفترياتهم علي كتاب الله انهم قالوا ما في بطون هذه الانعام اي اجنة البحائر والسوائب ان كان حيا فهي خالصة لذكورنا مخصوصة مباحة لهم اكلها ومحرم علي ازواجنا لا نصيب لهن فيها وان يكن ميتة يعني ان يخرج ميتة فهم اي الذكور والاناث فيه شركاء بلا تفاوت وتخصيص سيجزيهم وصفهم اي يجزيهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالي: وان اطعتموهم انكم لمشركون يعني وان اطعتموهم في تحليل الميتة، او في تحليل ما اهل به لغير الله انكم لمشركون وفيه دليل علي ان من استحل الحرام واتبع غير الله في دينه كان كافرا، لانه اشرك بالله غيره، بل اثر حكمه علي حكم الله.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ فَقَدْ سَبَقَ تَفْسِيرُهُ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَفِيهِ مَبَاحِثُ. الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ كَيْفِيَّةَ خَلْقِهِ لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ ذَكَرَ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُّ مِنْ خَلْقِهَا وَهُوَ انْتِفَاعُ الْمُكَلَّفِينَ بِهَا فَقَالَ: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَاخْتَلَفُوا مَا الْفَائِدَةُ مِنْهُ؟»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ بَعْدَ ذِكْرِ الْأَنْوَاعِ الْخَمْسَةِ وَهُوَ الْعِنَبُ وَالنَّخْلُ وَالزَّيْتُونُ وَالرُّمَّانُ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْكُلِّ وَهَذَا يَقْتَضِي وُجُوبَ الزَّكَاةِ فِي الثِّمَارِ كَمَا كَانَ يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀.»