وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ

الأنعام · الآية ٣٥ · ص ١٣١ · جزء ٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية قومه والتربية الإلهية في الأثر:
- أخرج ابن جرير الطبري في "جامع البيان" (ج ١١، ص ٣٥٢)جامع البيانالطبري١١/٣٥٢ وابن أبي حاتم والبغوي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعلي بن أبي طلحة وقتادة قالوا: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصاً على هداية قومه، يود لو يؤمنون جميعاً، وكان مشركو قريش يتعنتون فيطلبون معجزات مخصوصة؛ فيقولون: اجعل لنا الصفا ذهباً، أو فجر لنا ينبوعاً، أو ارقَ في السماء؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يود أن يؤتيه الله آية من تلك الآيات رجاء أن يسلموا؛ فأنزل الله تعالى يؤدبه ويثبته: {وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ}؛ أي: لا يحملنك فرط الحرص على الحزن والجهل بسنتي ومشيئتي في خضوع خياري التكليف والابتلاء».
- وذكر ابن كثير في "تفسيره" (ج ٣، ص ٢٦٤)مصدر غير محدد٣/٢٦٤: «يقول تعالى: وإن كان شق وعظم عليك توليهم عنك ونفورهم منك، فإن استطعت أن تطلب سرباً وسرباً في الأرض تذهب فيه، أو مصعداً إلى السماء تصعد فيه فتأتيهم بمعجزة تقنعهم وتلجئهم فافعل! والمقصود: أنك لا تستطيع ذلك ولا يقدر عليه إلا الله، ولو شاء سبحانه لقسرهم على الهدى وألجأهم إليه إجباراً، ولكن حكمته اقتضت ابتلاءهم واختيارهم؛ فلا تذهبن نفسك عليهم حسرات».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

كَبُرَ عَلَيْكَ: شق وعظم على قلبك الشريف وصعب تحمله.
إِعْرَاضُهُمْ: توليهم ونفورهم وصدهم عن دعوتك.
نَفَقًا: سرباً وطريقاً محفوراً نافذاً في جوف الأرض؛ من النفق وهو المسلك الغائر.
سُلَّمًا: مصعداً ومرقاة يُرتقى بها إلى العلو؛ من السلامة لأنه يسلم به الصاعد.
لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ: لخلق فيهم الإيمان اضطراراً أو لقسرهم على الطاعة بلا اختيار، ولكن الحكمة تأبى ذلك.
فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ: نهي عن مشابهة من يجهل سنن الله ومقتضيات حكمته في خلقه؛ والنهي عن صفة الجهل تثبيت على كمال العلم والحكمة.
وَإِن: الواو استئنافية، إن حرف شرط جازم.
كَانَ: ماضٍ ناقص واسمه ضمير الشأن (أو اسمه إعراضهم وكبر خبره).
كَبُرَ: ماضٍ مبني على الفتح.
عَلَيْكَ: متعلق بكبر.
إِعْرَاضُهُمْ: فاعل كبر والهاء مضاف إليه، وجملة الفعل والفاعل خبر كان.
فَإِنِ: الفاء رابطة لجواب الشرط، إن شرطية.
اسْتَطَعْتَ: ماضٍ مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل.
أَن: حرف مصدري ونصب.
تَبْتَغِيَ: مضارع منصوب بالفتحة والفاعل مستتر تقديره أنت، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لاستطعت.
نَفَقًا: مفعول به لتبتغي منصوب بالفتحة.
فِي الْأَرْضِ: متعلق بنفقاً أو نعت له.
أَوْ: حرف عطف للتخيير.
سُلَّمًا: معطوف على نفقاً منصوب بالفتحة.
فِي السَّمَاءِ: متعلق بسلماً أو نعت له.
فَتَأْتِيَهُم: الفاء عاطفة سببية، تأتيهم مضارع منصوب معطوف على تبتغي، والفاعل مستتر والهاء مفعول به والميم للجمع.
بِآيَةٍ: متعلق بتأتيهم؛ وجواب شرط (فإن استطعت) محذوف لبيان العجز تقديره: فافعل، وجملة الشرط وجوابه جواب الشرط الأول (وإن كان كبر).
وَلَوْ: الواو عاطفة، لو شرطية امتناعية.
شَاءَ: ماضٍ مبني على الفتح.
اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل شاء ومفعول المشيئة محذوف (أي ولو شاء هدايتهم جمعاً).
لَجَمَعَهُمْ: اللام واقعة في جواب لو، جمعهم ماضٍ وفاعله مستتر والهاء مفعول به والجملة جواب لو.
عَلَى الْهُدَىٰ: متعلق بجمعهم.
فَلَا: الفاء فصيحة، لا ناهية جازمة.
تَكُونَنَّ: مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية، واسمه مستتر تقديره أنت.
مِنَ الْجَاهِلِينَ: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تكونن، وعلامة جره الياء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
إحكام التربية النبوية وتحديد مدارات الوظيفة الرسالية:
- قمة الإحكام والعمق في صياغة المنهج الدعوي؛ بعد أن سلاه بذكر إخوانه من الأنبياء وما لاقوه من الأذى وصبروا عليه، خاطبه هنا بأعلى درجات المصارحة الإلهية؛ لينزع من قلبه الشريف أي أثر للحرص القاتل أو الحزن المفرط على إيمانهم؛ مبيناً له بأسلوب الفرض والتعجيز أنه لو ملك أن يخرق الأرض نفقاً أو يصعد في السماء سلماً ليأتي بآية تلجئهم لما آمنوا؛ لأن الهداية مشيئة ربانية، ولو شاء الله لألجأهم جميعاً، ولكن مبنى التكليف قائم على الاختيار؛ فعليك البلاغ، وليس عليك هداهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

دفع شبهة التكليف بما لا يطاق وتنزيه مقام النبوة عن الجهل:
- قد يستشكل مشكك أو طاعن: كيف يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ} وهو أعلم الخلق بربه؟!
- والتحقيق العقلي والشرعي الذي أطبقت عليه كلمة المحققين (ابن تيمية وابن كثير والشنقيطي):
  1. أن هذا الأسلوب القرآني من باب "إياكِ أعني واسمعي يا جارة"، فالمراد تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتحذير أمته من بعده؛ فالنهي عن الشيء لا يقتضي تلبس المنهي به، بل يقتضي الدوام على ضده وهو العلم واليقين والرضا بحكمة الله.
  2. أن الجهل هنا ليس نقيض العلم النظري، بل هو الحزن الشديد أو الجزع الذي يحمل الإنسان على ما لا ينبغي من تمني خوارق الأمور في غير موضعها، أو استعجال ما قضى الله بحكمته تأخيره؛ فنهاه الله عن ذلك ليبقى قلبه في طمأنينة الرضا والسكينة وكمال التوكل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب الشرط والتعجيز في {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا...}: تصوير حسي عجيب لحرص النبي صلى الله عليه وسلم؛ صور استعداده لبذل أقصى ما يتصوره عقل (حفر الأرض أو الصعود إلى السماء) لإنقاذ قومه، ثم علق الأمر على المستحيل لبيان أن هدايتهم ليست موقوفة على الآيات، بل على قلوبهم الميتة.
حذف جواب الشرط (فافعل): لإفادة التعجيز التام؛ فالجواب مفهوم بدلالة العقل، وهو أنك لن تستطيع ذلك ولن يغنِ عنهم شيئاً لو فعلت.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ضبط عاطفة الداعية ورغبته في هداية الناس بميزان الشرع والقدر؛ فلا يحزن حزناً يهلك بدنه وروحه، ولا يفرط في الثوابت استرضاءً للعصاة.
التسليم التام لحكمة الله ومشيئته الكونية في خلقه؛ فالهداية بيده وحده سبحانه، وما على الداعية إلا البلاغ المبين والبيان الصادق بالحكمة والموعظة الحسنة.

سورة الأنعام: التفسير التحليلي - الجزء الثالث (الآيات ٣٦ - ٥٥)