وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ
وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ
إن شق عليك إعراضهم عن الإسلام لحرصك عليهم فإن قدرت على سرب في الأرض أو سلم في السماء فتأتيهم بآية مما طلبوا فافعل، وأنت لا تقدر على ذلك فاصبر حتى يحكم الله؛ ولو شاء هدايتهم لجمعهم عليها ولكنه لم يشأ ذلك، فلا تكن من الجاهلين بذلك.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والبغوي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعلي بن أبي طلحة وقتادة قالوا: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصاً على هداية قومه، يود لو يؤمنون جميعاً، وكان مشركو قريش يتعنتون فيطلبون معجزات مخصوصة؛ فيقولون: اجعل لنا الصفا ذهباً، أو فجر لنا ينبوعاً، أو ارقَ في السماء؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يود أن يؤتيه الله آية من تلك الآيات رجاء أن يسلموا؛ فأنزل الله تعالى يؤدبه ويثبته: {وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ}؛ أي: لا يحملنك فرط الحرص على الحزن والجهل بسنتي ومشيئتي في خضوع خياري التكليف والابتلاء.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى: وإن كان شق وعظم عليك توليهم عنك ونفورهم منك، فإن استطعت أن تطلب سرباً وسرباً في الأرض تذهب فيه، أو مصعداً إلى السماء تصعد فيه فتأتيهم بمعجزة تقنعهم وتلجئهم فافعل! والمقصود: أنك لا تستطيع ذلك ولا يقدر عليه إلا الله، ولو شاء سبحانه لقسرهم على الهدى وألجأهم إليه إجباراً، ولكن حكمته اقتضت ابتلاءهم واختيارهم؛ فلا تذهبن نفسك عليهم حسرات.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باية﴾ ﴿الجاهلين﴾ (٣٥) - كان مشركو قريش يقترحون علي النبي ﷺ ان ياتيهم بايات ليؤمنوا له، وكان النبي يتمني لو اتاه الله بعض ما طلبوا، حرصا منه علي هدايتهم، واسفا وحزنا منه علي اصرارهم علي الكفر والاستكبار ، ولكنه تعالي يعلم ان هؤلاء الجاحدين لا يؤمنون وان اتاهم الرسول بما يطلبون من الايات.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فافعل ﴿ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي﴾ [الانعام: ٣٥] فامنوا كلهم، ﴿فلا تكونن من الجاهلين﴾ [الانعام: ٣٥] اي: بهذا الحرف، وهو قوله: ﴿ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي﴾ [الانعام: ٣٥] وان من يكفر لسابق علم الله فيه.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ قال الكلبي: قال الحرث بن عامر: يا محمد ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي بها فإن أتيت بها آمنا بك وصدقناك، فأبى الله أن يأتيهم بها فأعرضوا عنه»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين (٣٥) اللغة: (نفقا) النفق: سرب في الارض له مخرج الي مكان معهود، ومنه نفق السكة الحديدية. وقد تقدم البحث مستوفي في هذه المادة. (السلم) : هو المصعد، وقيل: هو الدرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ فِي الْأَرْضِ صِفَةُ نَفَقاً أَيْ مُتَغَلْغِلًا، أَيْ عَمِيقًا. فَذَكَرَ هَذَا الْمَجْرُورَ لِإِفَادَةِ الْمُبَالِغَةِ فِي الْعُمْقِ مَعَ اسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ وَتَصْوِيرِ حَالَةِ الِاسْتِطَاعَةِ إِذْ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ النَّفَقَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْأَرْضِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ أَنْسَبُ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ. وَإِرَادَةُ كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ يَنْتَظِمُ مَعَ مُفَادِ الْجُمْلَتَيْنِ: جُمْلَةِ: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ وَجُمْلَةِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى. وَمَعَ كَوْنِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَذْيِيلًا لِلْكَلَامِ السَّابِقِ فَالْمَعْنَى: فَلَا يَكْبُرْ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في نزول الآية روى ابن عباس أن الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مَنَافٍ أتى رسول الله ﷺ َ في مَحْضَرٍ من قريش، فقالوا: يا محمد أئْتَنَا بآية من عند الله، كما كانت الآنبياء تفعل فإنا نصدق بك، فأبى أن يأتيهم بآية من عند الله، كما كانت الأنبياء تفعل فإنا نصدق بك، فأبى الله أن يأتيهم بآية، فأعرضوا عن رسول الله ﷺ َ فَشَقَّ ذلك عليه، فنزلت هذه الآ ية. والمعنى: وإن عَظُمَ عليك إعْرَاضُهُمْ عن الإيمان وشَقَّ ذلك عليك.»
مفاتيح الغيب١٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي (وغير متشابه) لينفيها من اصلها لانه لو قال غير مشتبه يبقي التشابه موجود. اراد ان ينفيها كلها حتي يفرق بينهما تفرقة كاملة ليس هناك وجه للشبه. ولو قال وغير مشتبه قد يكون بينهما تشابه في امر اخر. فاذن قال (وغير متشابه) في الحالين حتي ينفيهما.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم ما احدث علي المخرجين، قبل احداث اعمال يستوجبون بها عقوبة الجليل، كما يزعمون: ان التحريم حدث في الارز بلا تعبد حدث عليه - بلفظه - كما حدث علي الحنطة بلفظها. واحسبهم - غفر الله لنا ولهم - يقدرون في رادي القياس انهم ينفون الشبه عن الحنطة والارز.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كبر عليك: أى شق وعظم عليك. والنفق: السرب النافذ في الأرض الذي يخلص إلى مكان.»
ضبط عاطفة الداعية ورغبته في هداية الناس بميزان الشرع والقدر؛ فلا يحزن حزناً يهلك بدنه وروحه، ولا يفرط في الثوابت استرضاءً للعصاة.
التسليم التام لحكمة الله ومشيئته الكونية في خلقه؛ فالهداية بيده وحده سبحانه، وما على الداعية إلا البلاغ المبين والبيان الصادق بالحكمة والموعظة الحسنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بهذا لان مهمتك اضخم من كل الرسل. ونلحظ ان الحق سبحانه يحذف هنا جواب «ان.» فهو يقول: ﴿فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية﴾ [الانعام: ٣٥] . ولم يقل الحق: فافعل ذلك، كان المسالة هي تهدئة للرسول؛ لان الجواب في مثل هذه الحالة معلوم؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمجرور في محل الرفع علي انه فاعل اما باعتبار مضمونه اي بعض نبا المرسلين او بتقدير الموصوف اي بعض من نبا المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم اي عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جئت به من القران وعدم عدهم له من قبيل الايات واحببت ان تحبيبهم الي ما سالوا اقتراحا لحرصك علي اسلامهم فان استطعت ان تبتغي نفقا اي سربا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثواب والعقاب بالحق قالوا بلي وربنا انه لحق. وذلك اقرار مؤكد باليمين لانجلاء الامر غاية الانجلاء وهم يطمعون في نفع ذلك الاقرار وينكرون الاشراك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم وجحدكم في الدنيا بالبعث بعد الموت قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي انكروا البعث والقيامة حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة اي انهم كذبوا ذلك الي ان ظهرت القيامة باغتة فلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وان كان كبر عليك اعراضهم﴾ كلام مستانف مسوق لتاكيد ايجاب الصبر المستفاد من التسلية ببيان انه امر لا محيد عنه اصلا اي ان كان عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جئت به من القران الكريم حسبما يفصح عنه ما حكي عنهم من تسميتهم له اساطير الاولين وتنائيهم عنه ونهيهم الناس عنه وقيل ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله.»
«وَالْمَعْنَى، وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ بِكَ، وَصِحَّةِ الْقُرْآنِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَافْعَلْ.»
«وَالنَّفَقُ سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ لَهُ مَخْلَصٌ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ، وَمِنْهُ نَافِقَاءُ الْيَرْبُوعِ لِأَنَّ الْيَرْبُوعَ يَثْقُبُ الْأَرْضَ إلى القعر، ثم يصعد من ذلك القعر إِلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ، فَكَأَنَّهُ يَنْفُقُ الْأَرْضَ نَفْقًا، أَيْ يَجْعَلُ لَهُ مَنْفَذًا مِنْ جَانِبٍ آخَرَ. وَمِنْهُ أَيْضًا سُمِّيَ الْمُنَافِقُ مُنَافِقًا لِأَنَّهُ يُضْمِرُ غَيْرَ مَا يُظْهِرُ كَالنَّافِقَاءِ الَّذِي يَتَّخِذُهُ الْيَرْبُوعُ وَأَمَّا السُّلَّمُ فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ السَّلَامَةِ، وَهُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يُسَلِّمُكَ إِلَى مَصْعَدِكَ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنْ يَقْطَعَ الرَّسُولُ طَمَعَهُ عَنْ إِيمَانِهِمْ، وَأَنْ لَا يَتَأَذَّى بِسَبَبِ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَإِقْبَالِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ.»
«فَهَذَا الْبُرْهَانُ الْيَقِينِيُّ قَوِيٌّ ظَاهِرٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَلَا بَيَانَ أَقْوَى مِنْ أَنْ يَتَطَابَقَ الْبُرْهَانُ مَعَ ظَاهِرِ القرآن. قالت المعتزلة: المراد ولو شَاءَ اللَّه أَنْ يُلْجِئَهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ لِجَمَعَهُمْ عَلَيْهِ.»