الأنعام ٦٩ · ص ١٣٦ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «لما نزلت الآية التي قبلها: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} قال المسلمون: يا رسول الله، كيف نسكن مكة ونحن نطوف بالبيت ونجلس في المسجد وهم يخوضون ويستهزئون؟! إذن نعتزل المسجد ولا نطوف بالبيت! فأنزل الله تعالى: {وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَٰكِن ذِكْرَىٰ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}؛ أي: ليس عليكم من إثم خوضهم شيء إذا اتقيتم الله ولم توافقوهم على باطلهم، ولكن ذكّروهم وعظوهم بالحق لعلهم يتقون.».

وروى الطبري عن قتادة ومجاهد: «{وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ}: برأ الله أهل التقوى من أوزار الخائضين إذا اعتزلوهم وأنكروا عليهم؛ {وَلَٰكِن ذِكْرَىٰ} أي عليهم أن يذكروهم وينصحوهم؛ لعل الخائضين يتقون الله فيكفون عن الخوض.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي إذا اجتنبتموهم وأعرضتم عنهم، فأنتم براء من إثمهم وما عليهم من الحساب، ولا يلحقكم من وبال خوضهم شيء؛ ولكن عليكم أن تذكروهم وتنهوهم بالمعروف رجاء أن يتقوا الله.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٥٩)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٩) - وليس علي المؤمنين المتقين شيء من حساب الخائضين في ايات الله، فلا يحاسبون علي خوضهم فيها، ولا علي غيره من اعمالهم، اذ هم تجنبوهم، واعرضوا عنهم، كما امروا. ولكن علي المؤمنين ان يعرضوا عن هؤلاء الخائضين امتثالا لامر الله، وتذكيرا لهؤلاء لعلهم يتقون ، ويجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ثم قال: وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٣١٦)جامع البيانالطبري٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما النصبُ فعلى ما وصَفْتُ مِن تأويلِ: ولكن لِيُعْرِضوا عنهم ذكرى. وأما الرفعُ فعلى تأويلِ: وما على الذين يَتَّقُون من حسابهم شيءٌ (¬٣) بتركِ الإعْراضِ (¬٤)، ولكن إعْراضُهم ذكرى»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٨٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما علي الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكري لعلهم يتقون (٦٩)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ما) نافية (علي) حرف جر (الذين) موصول في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم (يتقون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلكِنْ ذِكْرى عَطَفَتِ الْوَاوُ الِاسْتِدْرَاكَ عَلَى النَّفْيِ، أَيْ مَا عَلَيْهِمْ شَيْءٌ مِنْ حِسَابِهِمْ وَلَكِنْ عَلَيْهِمُ الذِّكْرَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٩٣): «وَالتَّقْدِيرُ: وَلَكِنْ يَذْكُرُونَهُمْ ذِكْرَى. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذِكْرَى مَرْفُوعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَكِنْ عَلَيْهِمْ ذِكْرَى. وَضَمِيرُ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ حِسابِهِمْ أَيْ لَعَلَّ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي الْآيَاتِ يَتَّقُونَ، أَيْ يَتْرُكُونَ الْخَوْضَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١٤٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسه. وما نافية، وعلى الذين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وجملة يتقون صلة الموصول، ومن حسابهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥٢٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٨ - ﴿واذا رايت﴾ الخطاب للنبي ﷺ وهو ايضا لكل مسلم - ﴿الذين يخوضون في اياتنا﴾ يندفعون في الحديث عنها بالطعن والعبث واللعب، وانتصارا للمذاهب والطوائف واتباعا للاهواء، ويلاحظ قوله تعالي: ﴿رايت﴾ ولم يقل سمعت.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٤٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما علي الذين يتقون﴾ روي عن ابن عباس ﵄ ان المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الايات قالوا لئن كنا نقول كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت فنزلت اي ما علي الذين يتقون قبائح اعمال الخائضين واحوالهم ﴿من حسابهم﴾ اي مما يحاسبون عليه من الجرائر ﴿من شيء﴾ اي شيء ما علي انه في محل الرفع علي انه.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ابتداء يعود الامر الي خط المصحف سواء وصل ام فصل لكن الملاحظ الغريب في هذه الايات كانما نحس ان للفصل والوصل غرض بياني. لو لاحظنا في اية سورة الانعام (ان ما توعدون) فصل.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٤٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما علي الذين يتقون﴾ روي عن ابن عباس ﵄ ان المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الايات قالوا لئن كنا نقول كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت فنزلت اي ما علي الذين يتقون قبائح اعمال الخائضين واحوالهم ﴿من حسابهم﴾ اي مما يحاسبون عليه من الجرائر ﴿من شيء﴾ اي شيء ما علي انه في محل الرفع علي انه مبتدا وما تميمية او اسم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه لا تبعة على المؤمنين ما داموا قد أعرضوا عن مجلس الخائضين فقال- تعالى- وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ذكرى: أي موعظة لهم. وذر الذين: أي اترك الكافرين. لعبأ ولهوا: كونه لعباً لأنه لا يجنون منه فائدة قط، وكونه لهواً لأنهم يتلهون به وشغلهم عن الدين الحق الذي يكملهم ويسعدهم.»

سلامة الضمير؛ فالمسلم لا يشعر بعقدة الذنب لمجرد وجود الفساد في المجتمع ما دام قائماً بواجبه في التقوى والإنكار والأمر بالمعروف.

جعل التذكير بالله والموعظة الحسنة ديدن الداعية في كل محفل يبلغه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٤٨٢)لطائف الإشاراتالقشيري١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان بدر منك تغافل فتداركته بحسن التذكر وجميل التنبه، فاجتهد الا (تزل ) في تلك الغلطة قدمك ثانية لئلا تقاسي اليم العقوبة منا. قوله جل ذكره: وما علي الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكري لعلهم يتقون (٦٩) اي من كان نقي (الثوب) عن ارتكاب الاجرام يعزل يوم نشره عن ملاقاة تلك الالام.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٥٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو قرينه ﵇ اسلم فلا يامره الا بخير بخلاف قرين كل واحد من الامة وفي الحديث (فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم وكان ازواجي عونا لي وكان شيطان ادم وزوجته عونا علي خطيئته) ولما قال المسلمون لئن كنا نقوم كلما استهزؤا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت لانهم يخوضون ابدا رخص.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- لا منجي من الشدائد ولا منقذ من الكروب الا الله ﷾. ٣- التحذير من الاختلاف المفضي١ الي الانقسام والتكتل. ٤- ﴿لكل نبا مستقر﴾ . اجري مجري المثل، وكذا ﴿سوف تعلمون﴾ . واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكري.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٢٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عنهم ولا تصاحبهم واخرج من بينهم حتي لا تكون انت سببا لاستهزائهم واستحقارهم وطعنهم ويخوضوا في حديث غيره اي غير القدح والطعن فيه واما ينسينك الشيطان الخروج من بينهم فلا تقعد بعد الذكري والتذكر البتة مع القوم الظالمين الطاعنين علي الله المنزه في ذاته عن عموم النقائص بما لا يليق بجنابه وان اتفق مجالسة المؤمنين معهم احيانا ما يلزم ويعود علي المؤمنين الذين يتقون عن محارم الله من حسابهم الذي.»