وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ
وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ
اتركوا الذنب علانيته وخفيه، فإن الذين يكتسبون الإثم سيجزون عليه يوم القيامة بما اكتسبوه.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ}: «ظاهره: علانيته، وباطنه: سره؛ وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ويستحلونه في السر، فأنزل الله النهي عن الإثم في السر والعلانية معاً.».
وروى الطبري عن مجاهد والسدي وقتادة: «ظاهر الإثم ما أقدمت عليه الجوارح والأبدان من المعاصي والذنوب، وباطن الإثم ما أضمرته القلوب من الشرك والكبر والحسد والرياء والنفاق والغل للمؤمنين.».
قال الفضيل بن عياض: «ترك ظاهر الإثم من الورع الظاهر، وترك باطن الإثم من التقوى الخالصة في سويداء القلب.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ظاهر﴾ (١٢٠) - يامر الله تعالي عباده المؤمنين بترك المحارم والماثم، ما ظهر منها (مما تعلق بالجوارح وافعالها) ، وما بطن منها (مما تعلق بالقلب واعماله كالكبر والحسد، وتدبير المكائد، والاعتداء في اكل المحرمات في اكثر مما تقتضيه الضرورات) ، والذين يكسبون الاثام الظاهرة والباطنة سيلقون جزاء اثمهم، وعاقبة كسبهم.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ودَعُوا أَيُّها الناسُ عَلانيةَ الإثمِ، وذلك ظاهرُه، وسرَّه، وذلك باطنُه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «واين واني ومتي وايان.». وتنقسم ادوات الاستفهام جميعها من جهة التصور والتصديق الي ثلاثة اقسام: ١ - «هل.» للتصديق فقط. ٢ - «الهمزة.» مشتركة بين التصور او التصديق. ٣ - بقية اسماء الاستفهام لطلب التصور دون التصديق، وعليك بكتب البلاغة لاستيفاء هذا البحث.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون (١٢٠) ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون (١٢١) الاعراب: (وذروا ظاهر الاثم وباطنه) الواو عاطفة علي ما تقدم، وذروا فعل امر، والواو فاعل، وظاهر الاثم مفعول به.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وقد اشار هذا الي ان كل من تكلم في الدين بما لا يعلمه، او دعا الناس الي شيء لا يعلم انه حق او باطل، فهو معتد ظالم لنفسه وللناس، وكذلك كل ما افتي وليس هو بكفء للافتاء. [١٢٠] وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون (١٢٠) وذروا ظاهر الاثم وباطنه. جملة معترضة، والواو اعتراضية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ، وَالْمَعْنَى: إِنْ أَرَدْتُمُ الزُّهْدَ وَالتَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ فَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِتَرْكِ الْإِثْمِ، لَا بِتَرْكِ الْمُبَاحِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٣٧): «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِثْمِ: تَعْرِيفُ الِاسْتِغْرَاقِ، لِأَنَّهُ فِي الْمَعْنَى تَعْرِيفٌ لِلظَّاهِرِ وَلِلْبَاطِنِ مِنْهُ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ تَعْمِيمُ أَفْرَادِ الْإِثْمِ لِانْحِصَارِهَا فِي هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ، كَمَا يُقَالُ: الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ، لِقَصْدِ اسْتِغْرَاقِ الْجِهَاتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٣٧): «وَظَاهِرُ الْإِثْمِ مَا يَرَاهُ النَّاسُ، وَبَاطِنُهُ مَا لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ النَّاسُ وَيَقَعُ فِي السِّرِّ، وَقَدِ اسْتَوْعَبَ هَذَا الْأَمْرَ تَرْكُ جَمِيعِ الْمَعَاصِي.»
التحرير والتنوير٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وذروا ظاهر الاثم. . ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقد اشار هذا الي ان كل من تكلم في الدين بما لا يعلمه، او دعا الناس الي شيء لا يعلم انه حق او باطل، فهو معتد ظالم لنفسه وللناس، وكذلك كل ما افتي وليس هو بكفء للافتاء. وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون وذروا ظاهر الاثم وباطنه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ﴿وذروا ظاهر الاثم وباطنه﴾ علانيته وسره او الزنا في الحوانيت والصديقة في السر او الشرك الجلي والخفي ﴿ان الذين يكسبون الاثم سيجزون﴾ يوم القيامة ﴿بما كانوا يقترفون﴾ يكتسبون في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله عباده أن يتركوا ما ظهر من الآثام وما استتر فقال: وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ أى اتركوا جميع المعاصي ما كان منها سرا وما كان منها علانية، أو ما كان منها بالجوارح وما كان منها بالقلوب، لأن الله- تعالى- لا يخفى عليه شيء. ثم بين- سبحانه- عاقبة المرتكبين للآثام فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ أى: إن الذين يعملون المعاصي ويرتكبون القبائح الظاهرة والباطنة لن ينجو من المحاسبة والمؤاخذة بل سيجزون بما يستحقونه من عقوبات بسبب اجتراحهم للسيئات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المعتدين: المتجاوزين الحلال إلى الحرام، والحق إلى الباطل. ذروا ظاهر الإثم: اتركوا: الإثم الظاهر والباطن وهو كل ضار فاسد قبيح. يقترفون: يكسبون الآثام والذنوب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم توعد الذين لا يمتثلون أمره تعالى بترك ظاهر الإثم وباطنه بقوله.»
المراقبة الذاتية وتطهير السرائر:
محاسبة النفس الدائمة على خواطر القلوب ونياتها؛ فالطاعة الظاهرة لا تنفع مع فساد السريرة، والتقوى الحقيقية هي التي تملأ القلب خشية ووجلاً.
إصلاح السلوك في المجتمع:
القضاء على النفاق الاجتماعي والازدواجية في المعايير؛ حيث يظهر الإنسان الصلاح أمام الناس ويخالفه في سره؛ فالإسلام يبني شخصية متوازنة متطابقة الظاهر والباطن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «من الكسب. و «يكسبون.» تدل علي الربح؛ لان «كسب.» تدل علي انك اخذت الاصل والزيادة علي الاصل، والانسان حين يصنع الخير انما يعطي لنفسه مقومات الحياة وياخذ اجر الاخرة زائدا، وهذا هو قمة الكسب. ويريد الحق ﷾ من العبد في حركته ان يحقق لذاته نفعا هو بصدد الحاجة اليه،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا اكمل الرسل هو اعلم بعلمه الحضوري من يضل عن سبيله من اصحاب التخمين والتقليد وايضا هو اعلم بالمهتدين من ارباب المكاشفة والشهود فلا يفيد تغريرهم واضلالهم شيا يعتد به واذا علمتم ايها المؤمنون ان الهداية والضلال انما هو بيد الله الكبير المتعال وبمقتضي ارادته واختياره لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا بتحريم المباح وتحليل الشبهات والحرام فكلوا حسب ما قد اباح الله عليكم من الازواج الثمانية وما يشابهها من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وذروا ظاهر الاثم وباطنه﴾ اي ما يعلن من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ﴿ان الذين يكسبون الاثم﴾ اي يكتسبونه من الظاهر والباطن ﴿سيجزون بما كانوا يقترفون﴾ كائنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر.»
«وقيل: ظاهر الإثم أفعال الجوارح، وباطنه أفعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وإرادة الشر للمسلمين، ويدخل فيه الاعتقاد والعزم والنظر والظن والتمني والندم على أفعال الخيرات، ومنه يعلم أن ما يوجد في القلب قد يؤاخذ به وإن لم يقترن به عمل إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ أي يكتسبون من الآثام ومنه الاعتراف يمحو الاقتراف كما يقال: التوبة تمحو الحوبة. وظاهر النص يدل على أنه يعاقب المذنب البتة إلا أن المسلمين أجمعوا على أنه إذا تاب لم يعاقب.»