أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
قل أفأطلب حكما غير الله يفصل بيني وبينكم، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مبينا فيه الحق من الباطل، والذين أعطاهم الله الكتاب من قبل يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، فلا تكن من الشاكين فيه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره»: «أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله: أطلب حكماً غير الله يعدل بيني وبينكم؟! وهو سبحانه الحكيم العدل الذي أنزل هذا الكتاب مبيناً موضحاً مفصلاً فيه حكم كل شيء، {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} أي: علماء بني إسرائيل المنصفين، {يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} بما عندهم من البشارات في التوراة والإنجيل، {فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} أي: الشاكين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿اتيناهم﴾ (١١٤) - قل لهؤلاء المشركين بالله، الذين يقترحون عليك تقديم الادلة، والاتيان بالمعجزات للدلالة علي صدق نبوتك: ان القران هو اقوي من جميع ما اقترحتموه من الادلة، وهو الذي يجب الرجوع اليه في امر الرسالة، واتباع حكم الله فيها.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس غريبا عنهم، وذلك كقوله تعالي: (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (١٢٨). ولقد اكد سبحانه بعثه ﷺ فيهم ب (اللام) وب (قد)، وقال: (جاءهم)، اي بعث ابتداء فيهم، وتنكير (رسول) للتعظيم، والي مكانته عند الله ، وعندهم لامانته وعفته ولصدقه، ولكنهم بدل ان يعاجلوا بالايمان عاجلوا بتكذيبه، ف (الفاء) للترتيب والتعقيب، اي ان النتيجة جاءت علي نقيض المقدمات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَطَاءٌ: الَّذِينَ آتينا الْكِتَابَ وَهُمْ رُؤَسَاءُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﵇: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ ﵃.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ججهة المعني تفيد الي جانب التعليل الصيرورة والعاقبة كما ذهب اليه الزمخشري وهو راي مقبول. ﴿افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (١١٤)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (الفاء) عاطفة (غير ٩ مفعول به مقدم منصوب.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (١١٤) وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (١١٥) اللغة: (حكما) : حاكما لا يحكم الا بالعدل، وهو ابلغ من حاكم، لان الحكم لا يحكم الا بالعدل، والحاكم قد يشتط ويجور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ مُلَابِسًا لِلْحَقِّ. وَهِيَ مُلَابَسَةُ الدَّالِّ لِلْمَدْلُولِ، لِأَنَّ مَعَانِيَهُ، وَأَخْبَارَهُ، وَوَعْدَهُ، وَوَعِيدَهُ، وَكُلَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ، حَقٌّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُفَصَّلُ الْمُبَيَّنُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ التَّفْصِيلِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ [٥٥] . وَجُمْلَةُ وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْقَوْلِ الْمَحْذُوفِ، فَتَكُونُ اسْتِئْنَافًا مِثْلَهُ، أَوْ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي أَوْ عَلَى»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (١١٤) وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (١١٥) وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون (١١٦) ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا اذن فهذه معركة، وحتي يتم الفصل فيها لابد من حاكم يحكم. فاوضح الحق: يا محمد انا ارسلتك، ولك اعداء وسيكيدون لك بكذا وكذا ويبذلون قصاري جهدهم في ايذائك ومن اتبعك، فاياك ان تبتغي حكما غيري؛ لاني انا المشرع وانا من احكم، وانا الذي سوف اجازي. لماذا؟ لان الخلاف علي ما شرع الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١١٤- ١١٧) افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (١١٤) وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (١١٥) وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون (١١٦) ان ربك هو اعلم.».
استعلاء الداعية بمرجعيته الربانية؛ فلا يقبل الدخول في أطر تحكيمية جاهلية أو قوانين وضعية تلغي سيادة الشرع، بل يُعلن بكل وضوح أن التحاكم إنما هو لكتاب الله وسنة نبيه.
اليقين الراسخ:
تربية المسلم على الثبات أمام الشبهات الفكرية؛ فالمؤمن مستند إلى كتاب مفصل وبراهين يقينية وحقائق تاريخية، فلا تزعزعه تشكيكات المغرضين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٨٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين﴾ [الانعام: ١١٤] والمقصود هنا بالذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصاري؛ لانهم يعلمون صفاتك يا رسول الله ويعلمون نعتك ويعلمون الكثير من كتابك فكل ما يتعلق بك موجود عندهم لكن الافة انهم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «راسه باقة نرجس كانها رحي عظيمة وعلي قبره مكتوب هذا حبيب الله فتيل الغيرة وعلي ورقها مكتوب صفة الانابة فقرات ما هو علي النرجس مكتوب فسالوني ان افسره لهم ففسرته فوقع فيهم الطرب فلما افاقوا وسكنوا قالوا قد كفينا جواب مسالتنا قال ووقع علي النوم فما انتبهت الا وانا قريب من مسجد عائشة رضي الله عنها واذا في وعائي باقة ريحان.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بالتاء وقرئ «وما يشعرهم انها اذا جاءتهم.» فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي: وما يشعرهم ان قلوبهم حينئذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيؤمنون بها. ونقلب افئدتهم وابصارهم عطف علي لا يؤمنون اي: وما يشعركم انا حينئذ نقلب افئدتهم عن الحق فلا يفقهونه، وابصارهم فلا يبصرونه فلا يؤمنون بها. كما لم يؤمنوا به اي بما انزل من الايات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦١): «والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين، أأميل إلى زخارف الشياطين، فأطلب معبودا سوى الله- تعالى- ليحكم بيني وبينكم، ويفصل المحق منها من المبطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وغير مفعول لأبتغى وحَكَماً إما أن يكون حالا لغير أو تمييزا له. وجملة وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا حالية مؤكدة للإنكار أى: أفغير الله أطلب من يحكم بيني وبينكم، والحال أنه- سبحانه- هو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا، أى مبينا فيه الحق والباطل، والحلال والحرام، والخير والشر، وغير ذلك من الأحكام التي أنتم في حاجة إليها في دينكم ودنياكم، وأسند الإنزال إليهم لاستمالتهم نحو المنزل واستدعائهم إلى قبول حكمه، لأن من نزل الشيء من أجله، من الواجب عليه أن يتقبل حكمه. ثم ساق- سبحانه- دليلا آخر على أن القرآن حق فقال: وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حكماً: الحكم الحاكم ومن يتحاكم إليه الناس. أنزل إليكم الكتاب: أي أنزله لأجلكم لتهتدوا به فتكْمُلُوا عليه وتسعدوا. مفصلاً: مبيناً لا خفاء فيه ولا غموض. والذين آتيناهم الكتاب: أي علماء اليهود والنصارى.»
التفسير الوسيط٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليس بمقدور انسان ان ياتي بمثله، فهو اذن من خالق البشر الذي هو علي كل شيء قدير. المطلب الثالث: شهادة المنصفين من اهل الكتاب والكفار واعدائه له بالصحة والصدق: وهذا من باب ان اقوي الشهادات علي صحة الشيء شهادة الخصوم؛ فاهل الكتاب والكفار مع شدة عداوتهم للقران.»
«حكما فانزل الله تعالي في جوابهم افغير الله علي ارادة القول يعني قل لهم يا محمد والفاء للعطف علي محذوف يعني اجيب ما تطلبون مني فغير الله ابتغي اي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم يفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي وحكما حال منه ويحتمل ان يكون عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم.»
«ثم إنه سبحانه لما ذكر أنه لا فائدة لهم في إظهار الآيات التي اقترحوها بين بقوله: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً الآية أن الدليل الدال على نبوته قد حصل وكمل والزائد على ذلك لا يجب الالتفات إليه، وإنما قلنا إن الدليل الدال على نبوته قد حصل لوجهين: الأول: أن الله تعالى قد حكم بنبوته من حيث إنه أنزل عليه الكتاب المبين المشتمل على العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته وأشار إلى هذا الوجه بقوله: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً يعني قل يا محمد إنكم تتحكمون في طلب سائر المعجزات، فهل يجوز في العقل أن يطلب غير الله حكما فإن كل أحد يقول إن ذلك غير جائز.»
«بالميل والرغبة في الآية هو القلب لا جملة الحي، وبمثله استدل من جعل المتعلق الأول للنفس هو القلب لا مجموع البدن. ثم إنه سبحانه لما ذكر أنه لا فائدة لهم في إظهار الآيات التي اقترحوها بين بقوله: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً الآية أن الدليل الدال على نبوته قد حصل وكمل والزائد على ذلك لا يجب الالتفات إليه، وإنما قلنا إن الدليل الدال على نبوته قد حصل لوجهين: الأول: أن الله تعالى قد حكم بنبوته من حيث إنه أنزل عليه الكتاب المبين المشتمل على العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته وأشار إلى هذا الوجه بقوله: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً يعني قل يا محمد إنكم تتحكمون في طلب سائر المعجزات، فهل يجوز في العقل أن يطلب غير الله حكما فإن كل أحد يقول إن ذلك غير جائز.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم