قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
خسر الذين قتلوا أولادهم جهلا بغير علم ، وحرموا ما رزقهم الله كذبا عليه ، وقد ضلوا عن الحق وما كانوا مهتدين.
أخرج الإمام البخاري في «صحيحه.». (كتاب مناقب الأنصار، باب قسامة الجاهلية، رقم 3834) بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ}.». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولادهم﴾ (١٤٠) - انكر الله سبحانه علي مشركي العرب امرين، ونعاهما عليهم وهما: ا - قتل اولادهم وواد بناتهم سفها، والاولاد نعمة من الله علي عباده، فاذا سعي العبد في زوالها فقد خسر خسرانا عظيما. ب - وتحريم بعض ما رزقهم الله من الطيبات ، فقد حرموا علي انفسهم اشياء ابتدعوها هم من تلقاء انفسهم.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله تعالي: قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم قال عكرمة: نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول من القسم الثاني من سورة الانعام ويمتد من الاية (٩٥) الي نهاية الاية (١٤٠) وهذا هو: «المقدمة» ٦/ ٩٩ - ٩٥ الفقرة الاولي ٦/ ١٠١ - ١٠٠». (ج 3، ص 1717).
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولم يَكُن فاعِلُو ذلك على هدًى واستقامةٍ في أفعالهم التي كانوا يَفْعَلُون قبل ذلك، ولا كانوا مُهْتَدِين للصواب فيها، ولا مُوَفَّقِين له.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (حجر)،صفة مشتقة بمعني محجورة، وزنه فعل بكسر فسكون. (افتراء) مصدر قياسي لفعل افتري الخماسي، وزنه افتعال … وفي الاسم ابدال الياء همزة لمجيئها متطرفة بعد الف ساكنة. (وصف)،مصدر سماعي لفعل وصف يصف باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. الفوائد ١ - دار السلام: تعبير عن الجنة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (١٤٠) الاعراب: (قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم) كلام مستانف مسوق لبيان نمط اخر من جهالاتهم، فقد كان بعض العرب من ربيعة ومضر يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر. وقد حرف تحقيق، وخسر الذين فعل وفاعل.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (١٤٠) تذييل جعل فذلكة للكلام السابق، المشتمل علي بيان ضلالهم في قتل اولادهم، وتحجير بعض الحلال علي بعض من احل له. وتحقيق الفعل ب قد للتنبيه علي ان خسرانهم امر ثابت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَحْقِيقُ الْفِعْلِ بِ قَدْ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ خُسْرَانَهُمْ أَمْرٌ ثَابِتٌ، فَيُفِيدُ التَّحْقِيقُ التَّعْجِيبَ مِنْهُمْ كَيْفَ عَمُوا عَمَّا هُمْ فِيهِ مِنْ خُسْرَانِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ الصِّلَةَ عِلَّةٌ فِي الْخَبَرِ فَإِنَّ خُسْرَانَهُمْ مُسَبَّبٌ عَنْ قَتْلِ أَوْلَادِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ افْتِراءً عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِ حَرَّمُوا: لِبَيَانِ نَوْعِ التَّحْرِيمِ بِأَنَّهُمْ نَسَبُوهُ لِلَّهِ كَذِبًا.»
مفاتيح الغيب١٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ﴿قد خسر الذين قتلوا اولادهم﴾ كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي ﴿سفها بغير علم﴾ لخفة احلامهم وجهلهم بان لله هو رازق اولادهم لا هم ﴿وحرموا ما رزقهم الله﴾ من البحائر والسوائب وغيرها ﴿افتراء علي الله﴾ مفعول له ﴿قد ضلوا وما كانوا مهتدين﴾ الي الصواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بخسر بدون ذكر مفعول معين يقع عليه الفعل للإشارة إلى أن خسارتهم خسارة مطلقة من أى تحديد، فهي خسارة دينية وخسارة دنيوية- كما قال ابن كثير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٩٢): «لشركائهم. فأولى بكم ثم أولى أن تضحوا في سبيل عقيدتكم الصحيحة، وملتكم الحنيفة السمحاء بالأنفس والأموال. هذا وقد عقب القرآن بعد إيراده لتلك الرذائل بقوله. قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكام من عمل أهل الجاهلية الذين قتلوا أولادهم سفهاً بغير علم كقتل البنات خشية العار والأولاد خشية الفقر.»
التفسير الوسيط٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعم الله وإباحة رزقه:
التمتع برزق الله الحلال والثناء عليه؛ فلا يجوز التضييق على النفس أو الأهل بتحريم الطيبات زركشة لورع كاذب.
صيانة الدماء والنسل:
تعظيم حرمة الدماء ورعاية الأبناء والتربية الصالحة لهم بدلاً من التخلص منهم بالإجهاض أو القتل مخافة الفقر أو المشقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اننا نلحظ ان العرب كانوا في بيئة تستجيب وتلبي الصريخ، فساعد يصرخ من في شدة نزلت به واستنجد، يجد من ينقذه، والاولي بالنجدة اهل الرجل واولاده. والمثال علي ذلك ما حدث من جد رسول الله ﷺ حينما ذهب ليحفر البئر، وجاءت قريش ووقفت له حتي لا يحفر.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كاذبا في التحليل والتحريم او علي المصدرية بحذف المضاف اي جزاء وصفهم انه حكيم في جزائهم عليم بما يفعلون قد خسر الذين قتلوا قرا ابن عامر وابن كثير بتشديد التاء علي التكثير والباقون بالتخفيف اولادهم سفها جهلا بغير علم بان الله رازق اولادهم ويجوز نصبه علي المصدرية او الحال اي قتلا بغير علم او كائنين بغير علم قال البغوي.»
«﴿قد خسر الذين قتلوا اولادهم﴾ جواب قسم محذوف وقريء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم ﴿سفها بغير علم﴾ متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال ويؤيده انه قريء سفهاء او مصدر ﴿وحرموا ما رزقهم الله﴾ من البحائر والسوائب ونحوهما ﴿افتراء.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى جَمَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيَّنَ مَا لَزِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْحُكْمِ وَهُوَ الْخُسْرَانُ وَالسَّفَاهَةُ وَعَدَمُ الْعِلْمِ وَتَحْرِيمُ مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَالِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ وَالضَّلَالُ وَعَدَمُ الِاهْتِدَاءِ فَهَذِهِ أُمُورٌ سَبْعَةٌ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا سَبَبٌ تَامٌّ فِي حُصُولِ الذَّمِّ.»
«وَالنَّوْعُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: بِغَيْرِ عِلْمٍ فَالْمَقْصُودُ أَنَّ هَذِهِ السَّفَاهَةَ إِنَّمَا تَوَلَّدَتْ مِنْ عَدَمِ الْعِلْمِ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْجَهْلَ أَعْظَمُ الْمُنْكَرَاتِ وَالْقَبَائِحِ. وَالنَّوْعُ الرَّابِعُ: تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُمْ وَهُوَ أَيْضًا مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الْحَمَاقَةِ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ نَفْسَهُ تِلْكَ الْمَنَافِعَ وَالطَّيِّبَاتِ وَيَسْتَوْجِبُ بِسَبَبِ ذَلِكَ الْمَنْعِ أَعْظَمَ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ وَالْعِقَابِ. وَالنَّوْعُ الْخَامِسُ: الِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْجَرَاءَةَ عَلَى اللَّهِ وَالِافْتِرَاءَ عَلَيْهِ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ وَأَكْبَرُ الْكَبَائِرِ.»
«أَمَّا الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْخُسْرَانُ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوَلَدَ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى الْعَبْدِ فَإِذَا سَعَى فِي إِبْطَالِهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا عَظِيمًا لَا سِيَّمَا وَيَسْتَحِقُّ عَلَى ذَلِكَ الْإِبْطَالِ الذَّمَّ الْعَظِيمَ فِي الدُّنْيَا وَالْعُقَابَ الْعَظِيمَ فِي الْآخِرَةِ.»