الأنعام ١٣٤ · ص ١٤٥ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله تعالى: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ}: «يقول: إن الذي يوعدكم الله به يا معشر المشركين والمكذبين من قيام الساعة، والبعث والنشور، والحساب، وعذاب النار وعقوبة الدنيا، لآتٍ وواقع لا محالة، {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} أي: وما أنتم بفائتين الله هرباً، ولا بمعجزيه أن ينالكم بما توعدكم به من العقاب.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٢٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لات﴾ (١٣٤) - واخبرهم يا محمد: ان الذي يوعدون به، من امر الحشر والحساب والجزاء، كائن لا محالة، وانهم لا يعجزون الله فهو قادر علي اعادتهم، وان اصبحوا ترابا وعظاما، لانه تعالي لا يعجزه شيء. بمعجزين - بقادرين علي الهرب من عذاب الله.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٦٨٠)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين (١٣٤) * * * ان اشد انكارهم كان في البعث، وكان هو العجب الغريب عليهم، فقد كانوا يعتقدون ان الله خالق كل شيء، وانه ليس كمثله شيء، ولكن يعبدون ما يعبدون من الاوثان ليقربوهم الي الله زلفي في زعمهم وما كانوا يؤمنون». (ج 5، ص 2680).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٥٦٦)جامع البيانالطبري٩/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لن تُعْجِزوا ربَّكم هربًا منه في الأرضِ فتَفُوتوه؛ لأنكم حيثُ كنتم في قبضتِه، وهو عليكم وعلى عقوبتِكم بمعصيتِكم إياه قادرٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٩٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (لقاء)،مصدر سماعي لفعل لقي الثلاثي، ومصدر سماعي لفعل لاقي الرباعي، وزنه فعال بكسر الفاء، وفيه ابدال حرف العلة المتطرفة همزة بعد الالف الساكنة اصله لقاي. (مهلك)،اسم فاعل من اهلك الرباعي، وزنه مفعل بضم الميم وكسر اللام.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 4، ص 290)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين (١٣٤) هذه الجملة بدل اشتمال من جملة: ان يشا يذهبكم [الانعام: ١٣٣] فان المشيئة تشتمل علي حالين: حال ترك اهلاكهم، وحال ايقاعه، فافادت هذه الجملة ان مشيئة الله تعلقت بايقاع ما اوعدهم به من الاذهاب، ولك ان تجعل الجملة استئنافا بيانيا: جوابا عن ان يقول سائل من المشركين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٨٨): «وَبِنَاءُ تُوعَدُونَ لِلْمَجْهُولِ يُصَحِّحُ أَنْ يَكُونَ الْفِعْلُ مُضَارِعَ وَعَدَ يَعِدُ، أَوْ مُضَارِعَ أُوعِدَ، يُوعَدُ وَالْمُتَبَادَرُ هُوَ الْأَوَّلُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٢٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن واسمها، وجملة توعدون صلة الموصول، وهو بالبناء للمجهول، والعائد محذوف، أي: به من الساعة والعذاب، واللام المزحلقة، وآت خبر إن، وما الواو عاطفة، وما نافية حجازية، وأنتم اسمها، والباء حرف جر زائد، ومعجزين مجرور لفظا منصوب محلا خبرها.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٣٣٧)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معجزين اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر ما وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة وما أنتم معطوفة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفرق بين الصفة القائمة بذات الله، وايجاد متعلق الصفة. فالله خالق؛ والله رحمن، والله رحيم، والله قهار، وسبحانه رحمن ورحيم وقهار وخالق حتي قبل ان يبرز ويظهر ما يخلقه؛ لانه بصفة الخالق فيه خلق، وهو رزاق قبل ان يخلق المرزوق، فالصفة موجودة فيه قائمة به، وبهذه الصفة رزق، وبوجود هذه الصفات فيه يقول للشيء كن فيكون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن أمر البعث والحساب كائن لا ريب فيه فقال: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إن ما توعدون لآت: إن ما وعد الله تعالى به عباده من نعيم أو جحيم لآت لا محالة. على مكانتكم: أي على ما أنتم متمكنين منه من حال صالحة أو فاسدة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٨٤): «وأن ينذرهم بسوء العاقبة إذا ما استمروا في كفرهم فقال- تعالى- قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ. مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ. أى: قل يا محمد لهؤلاء المصرين على كفرهم اعملوا على غاية تمكنكم من أمركم، وأقصى استطاعتكم. مصدر مكن- ككرم- مكانة، إذا تمكن أبلغ التمكن وأقواه، أو المعنى اعملوا على جهتكم واثبتوا على كفركم وحالتكم التي أنتم عليها من قولهم.»

اليقظة وقطع الأمل الكاذب:

محاربة طول الأمل الذي يقسي القلوب؛ فالموت والقيامة قادمان بأسرع مما يتخيل الإنسان، والواجب المبادرة بالتوبة والاستقامة.

قوة الداعية واستعلائه بالإيمان:

لا يرهب الداعية تهديدات الباطل ولا انتفاشه؛ لأن الداعية يعلم أن الوعيد الإلهي قادم على الظالمين، وأنهم في قبضة الله ولن يعجزوه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٠٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كرد از ذرية قومي ديكر كه پدران شما بودند] ان ما توعدون اي الذي توعدون من البحث والعذاب لات لواقع لا محالة لا خلف فيه وما انتم بمعجزين اي بفائتين ذلك وان ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول قل لاهل مكة يا قوم اعملوا علي مكانتكم المكانة مصدر بمعني التمكن وهو القوة والاقتدار اي اعملوا علي غاية تمكنكم ونهاية استطاعتكم يعني.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٤٥٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا﴾ [الكهف: ٦٥ - ٦٦] ورغم ان موسي رسول من عند الله الا انه لم يتاب علي ان عبدا من عباد الله تقرب الي الله فاتبعه موسي ليقول له: ﴿هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا﴾ .».