وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
لو أنزل الله إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وجمع لهم كل شيء معاينة يشهد بصدق ما جاء به الرسول، لما آمنوا إلا أن يشاء الله إيمانهم، ولكن أكثرهم يجهلون ذلك.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وعلي بن أبي طلحة في قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}: «أخبر الله تعالى نبيه أنهم لا يؤمنون حتى يشاء الله لهم الإيمان، ولو رأوا كل آية؛ لأن الشقاوة سبقت لهم في الكتاب الأول.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الملائكة﴾ (١١١) - ان هؤلاء الذين اقسموا ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها، كاذبون فيما يقولون: فلو اجابك الله علي سؤالك - يا محمد - فنزلت عليهم الملائكة تخبرهم بصدق الرسالة المنزلة عليك من عند الله، او احيا الله الموتي فكلموهم واخبروهم بصدق ما جئتهم به.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قِبَلًا مُقَابَلَةً، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَابْنِ زَيْدٍ. وَهِيَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ وَابْنُ عَامِرٍ. وَقِيلَ: مُعَايَنَةً، لَمَّا آمَنُوا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ إن ذلك كذلك وَكَذلِكَ جَعَلْنا يعزي نبيه ﷺ يعني كما أتيناك بهؤلاء القوم وكذلك جعلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ قبلك عَدُوًّا أعداء وفسّرهم فقال شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (١١١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لو) حرف شرط غير جازم (ان) حرف مشبه بالفعل-ناسخ-و (نا) ضمير مبني في محل نصب اسم ان (نزلنا) فعل ماض مبني علي السكون … و (نا) ضمير فاعل (الي) حرف جر و (هم) ضمير في.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (١١١) جملة ولو اننا معطوفة علي جملة وما يشعركم [الانعام: ١٠٩] باعتبار كون جملة وما يشعركم عطفا علي جملة قل انما الايات عند الله [الانعام: ١٠٩].»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَمِيرُ يَجْهَلُونَ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ لَا مَحَالَةَ كَبَقِيَّةِ الضَّمَائِرِ الَّتِي قبله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٧): «وَالِاسْتِدْرَاكُ بِقَوْلِهِ: وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ: إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ الْمُقْتَضِي أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ إِذَا شَاءَ اللَّهُ إِيمَانَهُمْ: ذَلِكَ أَنَّهُمْ مَا سَأَلُوا الْآيَاتِ إِلَّا لِتَوْجِيهِ بَقَائِهِمْ عَلَى دِينِهِمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا مُصَمِّمِينَ عَلَى نَبْذِ دَعْوَةِ الْإِيمَانِ، وَإِنَّمَا يَتَعَلَّلُونَ بِالْعِلَلِ بِطَلَبِ الْآيَاتِ اسْتِهْزَاءً، فَكَانَ إِيمَانُهُمْ- فِي نَظَرِهِمْ- مِنْ قَبِيلِ الْمُحَالِ، فَبَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ أَنَّهُ إِذَا شَاءَ إِيمَانَهُمْ آمَنُوا، فَالْجَهْلُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى: هُوَ ضِدُّ الْعِلْمِ.»
التحرير والتنوير٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور»: «﴿يعلمه علماء بني اسرائيل﴾ لانهم وجدوه مصدقا لما بين يديه من التوراة وموعود علي سبيل التعريض والتصريح. ﴿بعض الاعجمين﴾ ان اراد الذين لا يحسنون تادية حروف الهجاء اقامه الاعراب لافة في السنتهم فهو كقوله: ﴿وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم﴾ [الانعام: ١١١].».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك لليهود وقت بعثة موسي ﵇ فلم تنفعهم الخوارق المذهلة كانفلاق البحر، وتظليل الغمام عليهم في الصحراء، ونزول المن والسلوي، وتفجر الماء اثنتي عشرة عينا في الصحراء، بل تقننوا في كفرهم وتمردهم علي موسي ﵇ ﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾ يتركهم تعالي لحرية خيارهم فيستمروا في التخبط والطغيان.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (١١١) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (١١٢) ولتصغي اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لماذا؟ لان الحق قال: ﴿كما لم يؤمنوا به اول مرة﴾ ، اي انهم لم يتغيروا ولذلك يصدر ضدهم الحكم ﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾ والطغيان هو تجاوز الحد، وهم قد تجاوزوا الحد هنا في استقبال الايات، فقد جاءتهم ايات القران وعجزوا عن ان ياتوا بمثلها، وعجزوا عن ان ياتوا بعشر سور، وعجزوا عن ان ياتوا بسورة، وكان يجب الا يطغوا.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الاية: (١١١) ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (١١١) التفسير: في هذه الاية يكشف الله ﷾ عن هذا المدي البعيد الذي بلغه اولئك المشركون من امعان في الضلال والطغيان، وانهم ان يروا كل اية لا يؤمنوا بها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به.» ، لا بل من حقائق التقليب بقاء اشكال هذا الامر- مع وضوحه- علي قلوب من هو من جملة العقلاء، فسبحان من يخفي هذا الامر مع وضوحه! هذا هو قهر القادر وحكم الواحد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في أولئك العادلين بربهم المطالبين بالآيات الكونية ليؤمنوا إذا شاهدوها فأخبر تعالى في هذه الآيات أنه لو نزل إليهم الملائكة من١ السماء وأحيى لهم الموتى فكلموهم وقالوا لهم لا إله إلا الله محمد رسول الله، وحشر علمهم كل شيء٢ أمامهم يعاينونه معاينة أو تأتيهم المخلوقات قبيلاً بعد قبيل وهم يشاهدونهم ويقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، ما كانوا ليؤمنوا بك ويصدقوك ويؤمنوا بما جئت به إلا أن يشاء٣ الله ذلك منهم. ولكن أكثر أولئك العادلين بربهم الأصنام والأوثان يجهلون أن الهداية بيد الله تعالى وليست بأيديهم كما يزعمون وأنهم لو رأوا الآيات آمنوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم كل شيء فوجا فوجا ونوعا نوعا من سائر المخلوقات ليشهدوا بصدقك. وجملة ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ جواب لو. أى: لو فعلنا لهم كل ذلك ما كانوا ليؤمنوا في حال من الأحوال بسبب غلوهم في التمرد والعصيان، إلا في حال مشيئة الله إيمانهم فيؤمنوا، لأنه- سبحانه- هو القادر على كل شيء. وقوله وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥٨): «أو يجهلون أن الإيمان بمشيئة الله لا بخوارق العادات. وقيل الضمير يعود على المؤمنين فيكون المعنى. ولكن أكثر المؤمنين يجهلون عدم إيمان أولئك المشركين عند مجيء الآيات لجهلهم عدم مشيئة الله- تعالى- لإيمانهم، فيتمنون مجيء الآيات طمعا في إيمانهم. قال الشيخ القاسمى: في قوله إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ حجة واضحة على المعتزلة لدلالته على أن جميع الأشياء بمشيئة الله- تعالى- حتى الإيمان والكفر.»
التفسير الوسيط٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
إراحة الداعية من ملاحقة اقتراحات المعاندين التعجيزية؛ فالداعية يبين الحق بالحجة والبرهان الشرعي، ولا يدخل في مساومات حسية مع المعاندين.
الأثر القلبي:
التذلل لله سبحانه والشكر المتواصل على نعمة الهداية؛ فالمؤمن لم يؤمن لكونه رأى ملكاً أو ميتاً يتكلم، بل لأن الله شرح صدره بنوره ومنّ عليه بفضله وتوفيقه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٨٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «احضرت لهم الايات يزاحم بعضها بعضا وقدرتي صالحة ان اتي بالايات التي طلبوها جميعا لوجدت قلوبهم مع هذا الحشر والحشد تضن بالايمان. ﴿وحشرنا عليهم كل شيء قبلا﴾ و «قبلا.» هي جمع «قبيل.» ، مثل سرير وسرر. ﴿وحشرنا عليهم كل شيء قبلا﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «. الموتي: جمع ميت: من فارقته الحياة اي خرجت منه روحه. حشرنا: جمعنا. قبلا: معاينة يجهلون: عظمة الله وقدرته وتدبيره وحكمته. شياطين: جمع شيطان: وهو من خبث وتمرد من الجن والانس. يوحي بعضهم: يعلم بطريق سريع خفي بعضهم بعضا. زخرف القول: الكذب المحسن والمزين. غرورا: للتغرير بالانسان. يفترون: يكذبون. ولتصغي اليه: تميل اليه. وليقترفوا: وليرتكبوا الذنوب والمعاصي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسم الله الرحمن الجزء الثامن من اجزاء القران الكريم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (١١١) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (١١٢) ولتصغي اليه.»
«قَالَ أَصْحَابُنَا فَلَمَّا لَمْ يُؤْمِنُوا دَلَّ ذَلِكَ الدَّلِيلُ عَلَى/ أَنَّهُ تَعَالَى مَا شَاءَ مِنْهُمُ الْإِيمَانَ وَهَذَا نَصٌّ فِي الْمَسْأَلَةِ.»
«بنقائض تلك الكمالات من النقائض التي هي الضلال والإضلال واتباع الظنون الفاسدة الناشئ من الجهل والكذب على الله تعالى إبانة لكمال مباينة حالهم لما يرمونه وتحذيرا عن الركون إليهم والعمل بآرائهم فقال سبحانه ما قال. ويحتمل أن يكون هذا من باب الإرشاد إلى اتباع القرآن والتمسك به بعد بيان كماله على أكمل وجه خطاب له ﷺ ولأمته. وقيل: خوطب ﵊ وأريد غيره. والمراد بمن في الأرض: الناس، وبأكثرهم الكفار وقيل: ما يعمهم وغيرهم من الجهال واتباع الهوى.»
«وَيَكُونُ الْمَعْنَى لَوْ حَشَرَ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ وَكُفِلُوا بِصِحَّةِ مَا يَقُولُ لَمَا آمَنُوا وَمَوْضِعُ الْإِعْجَازِ فِيهِ أَنَّ الْأَشْيَاءَ الْمَحْشُورَةَ مِنْهَا مَا يَنْطِقُ وَمِنْهَا مَا لَا يَنْطِقُ فَإِذَا أَنْطَقَ اللَّهُ الْكُلَّ وَأَطْبَقُوا عَلَى قَبُولِ هَذِهِ الْكَفَالَةِ كَانَ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الْمُعْجِزَاتِ وَثَانِيهَا أَنْ يَكُونَ قُبُلًا جَمْعَ قُبَيْلٍ بِمَعْنَى الصِّنْفِ وَالْمَعْنَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبَيْلًا قُبَيْلًا وَمَوْضِعُ الْإِعْجَازِ فِيهِ هُوَ حَشْرُهَا بَعْدَ مَوْتِهَا ثُمَّ إِنَّهَا عَلَى اخْتِلَافِ طَبَائِعِهَا تَكُونُ مُجْتَمِعَةً فِي مَوْقِفٍ وَاحِدٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم