وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
وكما جعل الله لك أعداء جعل لكل نبي عدوا من شياطين الإنس والجن، يوسوس بعضهم لبعض بالقول المموه الباطل خداعا وغرورا، ولو شاء ربك ما فعلوه؛ فاتركهم وما يختلقونه.
أخرج الإمام أحمد في «مسنده.». (رقم 21544)صحيحدون نسبة إلى محكِّم والنسائي وابن جرير في «تفسيره.». بإسناد صحيح عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر، تعوذت بالله من شياطين الإنس والجن؟» فقلت: يا رسول الله، وهل للإنس شياطين؟! قال: «نعم؛ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً، هم شر من شياطين الجن.» [حديث صحيح].
وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «شياطين الإنس والجن؛ شيطان الجن يوسوس للإنسي، وشيطان الإنس يوسوس للإنسي بمثل ذلك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿شياطين﴾ (١١٢) - وكما جعلنا هؤلاء وامثالهم اعداء لك يا محمد، يخالفونك ويعاندونك، ويعادونك، كذلك جعلنا لكل نبي من قبلك اعداء من شياطين الانس والجن (شياطين الانس هم الكبراء ومن يضلون الناس عن الهدي بالوسوسة والاغراء والمخادعة).».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون قوله تعالي: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا قيل هو منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم، اي كما فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: إِنَّ شَيْطَانَ الْإِنْسِ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ شَيْطَانِ الْجِنِّ، وَذَلِكَ أَنِّي إِذَا تَعَوَّذْتُ بِاللَّهِ ذَهَبَ عَنِّي شَيْطَانُ الْجِنِّ، وَشَيْطَانُ الْإِنْسِ يَجِيئُنِي فَيَجُرُّنِي إِلَى الْمَعَاصِي عِيَانًا.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ له ﷺ: اصْبِرْ عليهم؛ فإني مِن وراءِ عقابِهم على افترائِهم على اللهِ، واخْتلاقِهم عليه الكذبَ والزُّورَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة «ما كانوا.»لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة «يؤمنوا.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «يشاء الله.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) الثاني. وجملة «لكن اكثرهم.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «يجهلون.» في محل رفع خبر لكن. الصرف: (قبلا)،جمع قبيل بمعني كفيل كرغيف ورغف،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (١١٢) اعتراض قصد منه تسلية الرسول ﷺ والواو واو الاعتراض، لان الجملة بمنزلة الفذلكة، وتكون للرسول ﷺ تسلية بعد ذكر ما يحزنه من احوال كفار قومه، وتصلبهم في نبذ دعوته، فانباه الله: بان هؤلاء اعداؤه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَحْيُ: الْكَلَامُ الْخَفِيُّ، كَالْوَسْوَسَةِ، وَأُرِيدُ بِهِ مَا يَشْمَلُ إِلْقَاءَ الْوَسْوَسَةِ فِي النَّفْسِ مِنْ حَدِيثٍ يُزَوَّرُ فِي صُورَةِ الْكَلَامِ. وَالْبَعْضُ الْمُوحِي: هُوَ شَيَاطِينُ الْجِنِّ، يُلْقُونَ خَوَاطِرَ الْمَقْدِرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الشَّرِّ إِلَى شَيَاطِينِ الْإِنْسِ، فَيَكُونُونَ زُعَمَاءَ لِأَهْلِ الشَّرِّ وَالْفَسَادِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٠): «وَالزُّخْرُفُ: الزِّينَةُ، وَسُمِّيَ الذَّهَبُ زُخْرُفًا لِأَنَّهُ يُتَزَيَّنُ بِهِ حُلِيًّا، وَإِضَافَةُ الزُّخْرُفِ إِلَى الْقَوْلِ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ، أَيِ الْقَوْلِ الزُّخْرُفِ: أَيِ الْمُزَخْرَفِ، وَهُوَ مِنَ الْوَصْفِ بِالْجَامِدِ الَّذِي فِي مَعْنَى الْمُشْتَقِّ، إِذْ كَانَ بِمَعْنَى الزَّيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتصب شَياطِينَ على البدل من عدوّا. أو على أنهما مفعولان كقوله وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ يوسوس شياطين الجنّ إلى شياطين الإنس. وكذلك بعض الجنّ إلى بعض وبعض الإنس إلى بعض. وعن مالك ابن دينار: إنّ شيطان الإنس أشد علىّ من شيطان الجنّ، لأنى إذا تعوّذت بالله ذهب شيطان الجنّ عنى، وشيطان الإنس يجيئني فيجرّنى إلى المعاصي عيانا زُخْرُفَ الْقَوْلِ ما يزينه من القول والوسوسة والإغراء على المعاصي ويموّهه غُرُوراً خدعا وأخذاً على غرّة وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ ما فعلوا ذلك، أى ما عادوك، أو ما أوحى بعضهم إلى بعض زخرف الفول بأن يكفهم ولا يخليهم وشأنهم.»
التحرير والتنوير٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي والدعوي:
يقظة العقل المسلم والوعي الفكري؛ فلا ينخدع المؤمن بالمسميات والشعارات البراقة الفضفاضة، بل يزن الأقوال والمفاهيم بميزان الكتاب والسنة؛ فكم من سم زعاف قُدم في آنية من ذهب مزخرف!
الثبات والصبر على الأذى:
طمأنينة قلب الداعية حين يعلم أن العداوة التي يلقاها هي إرث نبوي شريف، وأن الباطل زاهق لا محالة، وأن ربه قد أحاط بهم ومكنه من النصر إن هو اتقى وصبر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن﴾ [الانعام: ١١٢] . والمثال علي ذلك هو ارادة الحق في ان يجعل صيحة الايمان في الجاهلية تاتي اولا الي اذن سادة العرب جميعا وهم قريش الذين لا يجرؤ احد علي التعرض لهم.»---
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: (قبلا) : بكسر القاف معاينة، وبضمتين: جمع [قبيل] ، اي: ضمناء، وهو حال. يقول الحق ﷻ، في الرد علي المشركين، حين اقسموا: لئن راوا اية ليؤمنن بها، فقال تعالي: ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة تشهد لك بالنبوة كما اقترحوا، وكلمهم الموتي كما طلبوا بقولهم: فاتوا بابائنا ، وقالوا: ان قصيا كان شيخ صدق،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انت عبدي حقا ولك عندي ان لا احجب عنك ما تريد فقلت اريد ان تشفعني في القرن الذي انا فيه قال شفعتك فيه ثم انه صافحني فاستيقظت بعد المصافحة فلم ار احدا الا ويقول لي يا ابراهيم لقد از عجت الناس من طيب رائحة يدك قال بعض المحدثين ولم تزل رائحة الطيب تخرج من يد ابراهيم حتي قضي نحبه ﵀ رحمة واسعة وكذلك اي كما جعلنا لك عدوا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون والمعني: ولو اننا يا محمد لم نقتصر علي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا﴾ وكما جعلنا لك اعداء من المشركين جعلنا لمن تقدمك من الانبياء اعداء لما فيه من الابتلاء الذي هو سبب ظهور الثبات والصبروكثرة الثواب والاجر وانتصب ﴿شياطين الانس والجن﴾ علي البدل من عدو او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فدعهم يا محمد وما يفترون من الكفر وغيره من ألوان الشرور، فسوف يعلمون سوء عاقبتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا إلخ مستأنفة لتسلية النبي ﷺ عما يشاهده من عداوة قريش له، والكاف في محل نصب على أنها نعت لمصدر مؤكد لما بعده. وجعل ينصب مفعولين أولهما عَدُوًّا وثانيهما لِكُلِّ نَبِيٍّ وشَياطِينَ بدل من المفعول الأول، وبعضهم أعرب شَياطِينَ مفعولا أولا وعَدُوًّا مفعولا ثانيا، ولِكُلِّ نَبِيٍّ حالا من عَدُوًّا. وقوله: يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شياطين: جمع شيطان: وهو من خبث وتمرد من الجن والإنس. يوحي بعضهم: يعلم بطريق سريع خفي بعضهم بعضاً. زخرف القول: الكذب المحسن والمزين. غروراً: للتغرير بالإنسان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الانعام: ١١٢] . . قال: او من الانس شياطين؟ قال: نعم، لقوله تعالي: ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن﴾ [الانعام: ١١٢] . وذهب قوم: ان المراد بالناس هنا الجن، سموا بذلك ناسا كما سموا رجالا في قوله تعالي: ﴿وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن﴾ [الجن: ٦].»
«مطلب: في [تلك الغرانيق العلي] الي اخره روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد بن قيس: ان السبب في نزول هذه الاية انه لما تلا النبي ﷺ: ﴿افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري﴾ [النجم: ١٩, ٢٠] القي الشيطان في تلاوته: تلك الغرانيق العلي.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ تَكُونَ كُلُّ مَعْصِيَةٍ تَصْدُرُ عَنْ إِنْسَانٍ فَإِنَّهَا تَكُونُ بِسَبَبِ وَسْوَسَةِ شَيْطَانٍ وَإِلَّا لَزِمَ دُخُولُ التَّسَلْسُلِ أَوِ الدَّوْرِ فِي هَؤُلَاءِ الشَّيَاطِينِ فَوَجَبَ الِاعْتِرَافُ بِانْتِهَاءِ هَذِهِ الْقَبَائِحِ وَالْمَعَاصِي إِلَى قَبِيحٍ أَوَّلَ وَمَعْصِيَةٍ سَابِقَةٍ حَصَلَتْ لَا بِوَسْوَسَةِ شَيْطَانٍ آخَرَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم