مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
من جاء بالحسنة جوزي عشر حسنات أمثالها ، ومن جاء بالسيئة جوزي مثلها فقط ، ولا يظلمون بنقص الثواب ولا بزيادة العقاب.
أخرج الإمام البخاري في «صحيحه.». (كتاب الرقاق، باب من همّ بحسنة أو بسيئة، رقم 6491) ومسلم في «صحيحه.». (رقم 131) عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك؛ فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة.». [حديث حسن]
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن مسعود وابن عباس في قوله: {مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}: «الحسنة هنا: شهادة أن لا إله إلا الله والعمل الصالح؛ فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بواحدة أو يغفرها الله، ولا يهلك على الله بعد ذلك إلا هالك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦٠) - من جاء يوم القيامة ربه بخصلة حسنة، من خصال الطاعات، جزاه الله بعشرة امثالها، من عطاء الله غير المحدود. ومن جاء بسيئة، فلا يجازي الا بعقوبة سيئة، مثلها، والله لا يظلم احدا من خلقه عملا عمله، فلا يزيد في ذنب المسيء، ولا يبخسه شيئا من اعماله الحسنة.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا يَظْلِمُ الله الفريقين؛ لا فريق الإحسانِ، ولا فريقَ الإساءةِ، بأن يُجازِيَ المحسنَ بالإساءةِ، والمسيءَ بالإحسانِ، ولكنه يُجازِى كلا الفريقين مِن الجزاءِ ما هو له؛ لأنه جلَّ ثناؤُه حكيمٌ، لا يَضَعُ شيئًا إلا في موضعِه الذي يَسْتَحِقُّ أَن يَضَعَه فيه، ولا يُجازِى أحدًا إلا بما يَسْتَحِقُّ من الجزاءِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ يعني: بالشرك فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وهو الخلود في النار، لأن الشرك أعظم الذنوب والنار أعظم العقوبة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(يفعلون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل. جملة «ان الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة «فرقوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «كانوا شيعا.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة «لست منهم .» في محل رفع خبر ان. وجملة «انما امرهم الي الله.» لا محل لها استئناف بياني. وجملة «ينبئهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءَ بِالْحَسَنَةِ مَعْنَاهُ عَمِلَ الْحَسَنَةَ: شبه عمله الْحَسَنَة بِحَالِ الْمُكْتَسِبِ، إِذْ يَخْرُجُ يَطْلُبُ رِزْقًا مِنْ وُجُوهِهِ أَوِ احْتِطَابٍ أَوْ صَيْدٍ فَيَجِيءُ أَهْلُهُ بِشَيْءٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اسم شرط جازم مبتدأ، وجاء فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وبالحسنة جار ومجرور متعلقان بجاء، والفاء رابطة لجواب الشرط، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعشر مبتدأ مؤخر، وأمثالها مضاف إليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوف، وقرأه يَعْقُوبُ- بِتَنْوِينِ عَشْرُ وَرَفْعِ أَمْثالِها، عَلَى أنّه صفة ل عَشْرُ، أَيْ فَلَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ مُمَاثِلَةٍ لِلْحَسَنَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا. وَمُمَاثَلَةُ الْجَزَاء للحسنة موكول إِلَى عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَفَضْلِهِ. وَإِنَّمَا قَالَ فِي جَانِبِ السَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا بِصِيغَةِ الْحَصْرِ لِأَجْلِ مَا فِي صِيغَتِهِ مِنْ تَقْدِيمِ جَانِبِ النَّفْيِ، اهْتِمَامًا بِهِ، لِإِظْهَارِ الْعَدْلِ الْإِلَهِيِّ، فَالْحَصْرُ حَقِيقِيٌّ، وَلَيْسَ فِي الْحَصْرِ الْحَقِيقِيِّ رَدُّ اعْتِقَادٍ بَلْ هُوَ إِخْبَارٌ عَمَّا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَلِذَلِكَ كَانَ يُسَاوِيهِ أَنْ يُقَالَ: وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَيُجْزَى مِثْلَهَا، لَوْلَا الِاهْتِمَامُ بِجَانِبِ نَفْيِ الزِّيَادَةِ عَلَى الْمُمَاثَلَةِ.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض. (نصفه): بدل من (الليل)، و (الا قليلا): استثناء من النصف، كانه قال: قم اقل من نصف الليل. والضمير في «منه.» و «عليه.» للنصف، والمعني التخيير بين امرين؛ بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾ تقديره عشر حسنات امثالها الا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فله عشر حسنات أمثالها في الحسن، فضلا من الله- تعالى- وكرما. قال بعضهم: وذلك- ولله المثل الأعلى- كمن أهدى إلى سلطان عنقود عنب يعطيه بما يليق بسلطنته لا قيمة العنقود. والعشر أقل ما وعد من الأصناف، وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعمائة وبغير حساب، ولذلك قيل: المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص. وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ أى: بالأعمال السيئة فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها أى: فلا يجزى بحكم الوعد إلا بمثلها في العقوبة واحدة بواحدة وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ بنقص الثواب وزيادة العقاب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- إثبات صفة الإتيان في عرصات القيامة للرب ﵎ لفصل القضاء. ٢- تقرير أشراط الساعة وإن طلوع الشمس منها وأنها متى ظهرت أغلق باب التوبة.»
الرغبة والرجاء واستباق الخيرات:
دافعية هائلة للمؤمن للإكثار من الطاعات والصالحات مستشعراً مضاعفة الأجر والثواب عند رب كريم جواد.
الحياء من الله ومجانبة السيئات:
استشعار حلم الله وكرمه؛ فكيف يعصي العبد رباً يثيبه على الحسنة عشراً ولا يعاقبه على الذنب إلا بمثله ويمهله ليتوب ويستغفر؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «هناك «حسن.» ، و «حسنة.» ولا تقل: ان حسنة هي مؤنث حسن، لان فيها تاء. كانها تاء التانيث، ولكن اسمها «تاء المبالغة.» تاتي علي اللفظ الذي للذكر، مثلما تقول: «فلان علامة.» ، «فلان راوية للشعر.» وفلان نسابة. هذه هي تاء المبالغة. والحسنة هي الخير الذي يورث ثوابا،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا منتظرون ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون شرح الكلمات: بعض ايات ربك: اي علامات الساعة منها طلوع الشمس من مغربها. كسبت في ايمانها خيرا: من الطاعات والقربات. فرقوا دينهم. : جعلوه طرائق ومذاهب تتعادي.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «التوجه الي الله، وجوارحهم عن طاعة الله. فالغافل والعاصي بين هذه الثلاثة، ان لم يقلع ويتب. والله تعالي اعلم. ثم امرهم بالاعراض عن اهل الاعراض، فقال: ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون يقول الحق ﷻ: ان الذين فرقوا دينهم فامنوا بالبعض وكفروا بالبعض، وهم اليهود والنصاري، وقيل: اهل الاهواء والبدع، فيكون اخبارا.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي مقدر اي فعلنا تلك التوصية باتباع صراط الله ثم اتينا موسي الكتاب اي التوراة وثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب تماما مصدر من اتم بحذف الزوائد اي اتماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كائنا من كان من الانبياء والمؤمنين وتفصيلا لكل شيء وبيانا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾ هذه في المؤمنين، وكان هذا قبل ان تنزل ﴿مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل﴾ الاية. ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ (وهذه في المؤمنين ايضا﴾ السيئة ها هنا هي الاعمال السيئة ﴿فلا يجزي الا مثلها﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في شيء يعني انت بريء منهم وهم براء منك يقول العرب ان فعلت كذا فلست مني ولا انا منك انما امرهم في الجزاء والمكافاة الي الله يعني يجزيهم علي قدر تباعدهم عن الحق ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون اذا وردوا يوم القيامة يعني يجزون اولا علي تفرقهم في دينهم وسوء اعتقادهم ثم يجزون علي افعالهم ومعاصيهم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها.»
«﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾ استئناف مبين لمقادير اجزية العاملين وقد صدر ببيان اجزية المحسنين المدلول عليهم بذكر اضدادهم ال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم يريد من عمل من المصدقين حسنة كتبت له عشر حسنات اي من دجاء يوم القيامة بالاعمال الحسنة من المؤمنين اذلا حسنة بغير غيمان فله عشر حسنات امثالها تفضلا من الله ﷿ وقريء عشر بالتنوين وامثالها بالرفع.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: حُذِفَتِ الْهَاءُ مِنْ عَشْرٍ وَالْأَمْثَالُ جَمْعُ مِثْلٍ وَالْمِثْلُ مُذَكَّرٌ لِأَنَّهُ أُرِيدَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ أَمْثَالِهَا ثُمَّ حُذِفَتِ الْحَسَنَاتُ وَأُقِيمَتِ الْأَمْثَالُ الَّتِي هِيَ صِفَتُهَا مَقَامَهَا وَحَذْفُ الْمَوْصُوفِ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ وَيُقَوِّي هَذَا قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ عَشْرٌ أَمْثَالُهَا بِالرَّفْعِ وَالتَّنْوِينِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَذْهَبُنَا أَنَّ الثَّوَابَ تَفَضَّلٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْحَقِيقَةِ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا إِشْكَالَ فِي الْآيَةِ أَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَهُمْ فَرَّقُوا بَيْنَ الثَّوَابِ وَالتَّفَضُّلِ بِأَنَّ الثواب هو المنفعة المستحقة/ والتفضيل هُوَ الْمَنْفَعَةُ الَّتِي لَا تَكُونُ مُسْتَحَقَّةً ثُمَّ انهم على تقريع مَذَاهِبِهِمُ اخْتَلَفُوا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم