بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ
ليس الأمر كذلك، بل لا تدعون في الشدائد إلا الله، فيكشف ما تدعونه إلى كشفه من الضر إن شاء، وتغفلون عمن أشركتموهم معه من الأصنام فلا تدعونهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن السدي وقتادة في قوله تعالى: {بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ}: «إضراب عن باطلهم؛ أي بل تدعون الله وحده لا شريك له في حال الشدة والبلاء، فتكشف كربتكم، وتذرون آلهتكم، {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ} أي يكشف الضر الذي تضرعتم إليه في رفعه إن شاء كشفه برحمته وفضله؛ {وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} أي تتركون أصنامكم وتغفلون عنها فلا تخطر ببالكم ولا تطلبون منها غوثاً ولا كشفاً.».
وروى الطبري عن ابن عباس: «{وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ}: أي يذهب عنكم ذكر الأوثان والأنداد كأنكم لم تعبدوها قط، لعلمكم أنها لا تملك ضراً ولا نفعاً.».
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: هذا يدل على أن المعرفة بالله مركوزة في العقول والنفوس، لا تندثر وإن غطتها حجب الشرك والجهل؛ فإذا جاءت الشدائد انجلت تلك الحجب وظهرت المعرفة الفطرية.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤١) - انكم ايها المشركون لا تدعون في ساعة الهول والشدة صنما ولا وثنا، وانما تدعون الله وحده، لعلمكم انه لا يقدر احد علي كشف ما نزل بكم من بلاء وعذاب، وتنسون غيره من الشركاء والانداد. واذا شاء الله ان يكشف ما بكم من ضر وبلاء كشفه عنكم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٨٣، [٨٤] ﴿فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا﴾ [غافر: ٨٣] رضوا، ﴿بما عندهم من العلم﴾ [غافر: ٨٣] قال مجاهد هو قولهم: نحن اعلم لن نبعث ولن نعذب، سمي ذلك علما علي ما يدعونه وهو في الحقيقة جهل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ تُعْرِضُونَ عَنْهُ إِعْرَاضَ النَّاسِي، وَذَلِكَ لِلْيَأْسِ مِنَ النَّجَاةِ مِنْ قَبْلِهِ إِذْ لَا ضَرَرَ فِيهِ وَلَا نَفْعَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَتَتْرُكُونَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «تدعون.» في محل نصب مفعول به ثان لفعل ارايتكم. وجملة «كنتم صادقين.» لا محل لها استئنافية … وجواب الشرط محذوف تقديره فادعوا غير الله. البلاغة ١ - خروج الاستفهام عن معناه الاصلي: في قوله تعالي «اغير الله تدعون.» واصل اللفظ الاستفهام عن العلم او العرفان او الابصار الا انه تجوز به عن معني اخبرني ولا يستعمل الا في...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَيَكْشِفُ عَطْفٌ عَلَى تَدْعُونَ، وَهَذَا إِطْمَاعٌ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٢٥): «وَجُمْلَةُ: فَيَكْشِفُ إِلَخْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفَيْنِ. وَقَوْلُهُ: وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ عَطْفٌ عَلَى إِيَّاهُ تَدْعُونَ، أَيْ فَإِنَّكُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ تَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ مَعَ اللَّهِ، وَهُوَ الْأَصْنَامُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال شهابُ الدين: وهذا لا يَلْزَمُ الزمخشري، فإنه لا يرتضي ما قاله من الإعراب المُشَارِ إليه.»
التحرير والتنوير٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والنفقة، وكذلك الانتصار بعد الظلم ممدوح، اذا اراد به المنتصر اعزاز دين الله، لقوله: (والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون (٣٩) . فاذا انتصر المظلوم لنفسه فانتصاره مباح، وعفوه افضل.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين، وهذا مما يؤثره الدهاقين في كرومهم: ان يجعلوها مؤزرة بالاشجار المثمرة.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- أنهم عند الشدائد والكروب لا يلجئون إلا إلى الله فقال- تعالى-: بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ، فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب معلوم أنكم لا تدعونها ليأسكم من إجابتها بل الله٢ وحده هو الذي تدعونه فيكشف ما تدعونه له إن شاء، وتنسون عندها ما تشركون به من الأصنام فلا تدعونها ليأسكم من إجابتها لضعفها وحقارتها.»
ترسيخ الإخلاص واليقين بأن كاشف الكروب ومفرج الهموم هو الله وحده؛ فلا يتعلق القلب بولي ولا صنم ولا سبب دنيوي استقلالاً.
الحذر من لؤم الطبع الإنساني في نسيان فضل الله بعد كشف الضر ومعاودة المعاصي والغفلة في حال الرخاء والعافية.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين شرح الكلمات: ارايتكم: اخبروني. الساعة: يوم القيامة. يكشف: يزيل ويبعد وينجي. الباساء والضراء: الباساء: الشدائد من الحروب والامراض، والضراء: الضر. يتضرعون: يتذللون في الدعاء خاضعون. بغتة: فجاة وعل حين غفلة. مبلسون: ايسون قنطون متحسرون حزنون.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «حتي يقاد للشاة الجماء من القرناء.» . قال المفسرون: انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعند هذاقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [النبا: ٤٠] . والذين كذبوا باياتنا التي هي من القران صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوة الرسول بها في الظلمات اي في ضلالات الكفر والجهل والعناد فلا يهتدون سبيلا من يشا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العذاب عنكم استفهام انكار فيه تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة فادعوها وليس الامر كذلك. بل اياه يعني الله تعالي تدعون قدم المفعول للحصر يعني لا تدعون في الشدائد الا الله سبحانه لا غير فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء كشفه ذلك في الدنيا دون الاخرة وتنسون ما تشركون ع يعني تتركون الهتكم في ذلك.»
«ثُمَّ قَالَ: فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ أَيْ فَيَكْشِفُ الضُّرَّ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ دَعَوْتُمْ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ، وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ تَتْرُكُونَ الْأَصْنَامَ ولا تدعونهم لعلكم أَنَّهَا لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ.»
«أَلَا تَرَى أَنَّ الْكَافَ لَوْ سَقَطَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُقَالَ لِجَمَاعَةٍ: أَرَأَيْتَ، فَثَبَتَ بِهَذَا انْصِرَافُ الْفِعْلِ إِلَى الْكَافِ، وَأَنَّهَا وَاجِبَةٌ لَازِمَةٌ مُفْتَقَرٌ إِلَيْهَا.»