وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
وهب الله لإبراهيم إسحاق ويعقوب وهدى كلا منهما، وهدى نوحا من قبل إبراهيم، وهدى من ذرية نوح داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون؛ ومثل ذلك الجزاء يجزي الله المحسنين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا}: «لما اعتزل إبراهيم قومه وما يعبدون من دون الله، وهب الله له إسحاق ولداً، ويعقوب نافلة ابناً لإسحاق، وجعل في ذريته النبوة والكتاب إكراماً له؛ {وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ} أي هدينا نوحاً للحق والنبوة قبل إبراهيم؛ {وَمِن ذُرِّيَّتِهِ} أي ومن ذرية نوح (وقيل: من ذرية إبراهيم): داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون؛ {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} المخلصين في عبادة ربهم المتبعين لرسله.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يذكر تعالى ما أنعم به على خليله إبراهيم بعد مفاصلته لقومه وهجرته في سبيل الله؛ حيث أقر عينه بالذرية الصالحة الطيبة، وجعل في نسله النبوة والملك؛ فكل نبي بُعث بعد إبراهيم كان من نسله وذريته حتى ختموا بسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسحاق﴾ ﴿داوود﴾ ﴿وسليمان﴾ ﴿وهارون﴾ (٨٤) - يذكر الله تعالي انه وهب لابراهيم ابنه اسحاق بعد ان شاخ وطعن في السن، وبشرته الملائكة بان ابنه اسحاق سيولد له ولد اسمه يعقوب، في حياة ابراهيم. ويقول تعالي انه هدي كلا من اسحاق ويعقوب بما اتاهما من النبوة والحكمة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٩١] ، ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ [الانعام: ٩١] اي: ما عظموه حق عظمته، وقيل: ما وصفوه حق وصفه، ﴿اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شيء﴾ [الانعام: ٩١] قال ابن عباس ﵄: «قالت اليهود: يا محمد انزل الله عليك كتابا، قال: نعم، قالوا: والله ما انزل الله من السماء كتابا.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (٨٤) الجملة موصولة بما قبلها، علي جزاء للكفر، ومعرفة النعم ثم انكارها، (ويوم) منصوب لفعل محذوف اي اذكر اليوم، وذكر اليوم هو ذكر ما يجري فيه من احداث وبعث ونشور، وحساب وعقاب وثواب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءُ جَمِيعًا مُضَافُونَ إِلَى ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ، وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ لَمْ تَلْحَقْهُ وِلَادَةٌ مِنْ جِهَتِهِ مِنْ جِهَةِ أَبٍ وَلَا أُمٍّ، لِأَنَّ لُوطًا ابْنُ أَخِي إِبْرَاهِيمَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «اتيناها .»:في محل رفع خبر ثان للمبتدا (تلك) . وجملة «نرفع .»:لا محل لها استئنافية . وجملة «نشاء.»:لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة «ان ربك حكيم .»:لا محل لها تعليلية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمَا أَيُّوبُ وَيُوسُفُ. ثُمَّ بِذِكْرِ رَسُولَيْنِ أَخَوَيْنِ هُمَا مُوسَى وَهَارُونُ، وَقَدْ أَصَابَ مُوسَى مِثْلُ مَا أَصَابَ يُوسُفَ مِنَ الْكَيْدِ لَهُ لِقَتْلِهِ وَمِنْ نَجَاتِهِ مِنْ ذَلِكَ وَكَفَالَتِهِ فِي بَيْتِ الْمُلْكِ، فَهَؤُلَاءِ السِّتَّةُ شَمِلَتْهُمُ الْفَاصِلَةُ الْأُولَى الْمُنْتَهِيَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه أقْرَبُ مذكور، ت ولأنَّ إبراهيم ومن بعده من الأنبياء كلهم مَنْسُوبُون إليه، [ولأنه ذّكر من جملتهم لُوطاً، وهو كان ابن أخي إبراهيم أو أخته، ذكره مَكِّي وغيره، وما كان من ذُرِّيَّتِهِ، بل كان من ذُرِّيَّةِ نُوحٍ ﵇، وكان رسولاً في زمن إبراهيم.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكاف حرف جر. ذا اسم إشارة في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف مفعول مطلق نجزي المحسنين جزاء كذلك الجزاء.»
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ عطف علي قوله تعالي وتلك حجتنا الخ فان عطف كل من الجملة الفعلية والاسمية علي الاخري مما لا نزاع في جوازه ولا مساغ لعطفه علي اتيناها لان له محلا من الاعراب نصبا ورفعا حسبما بين من قبل فلو عطف هذا عليه لكان في حكمه من الحالية والخبرية المستدعيتين للرابط ولا سبيل اليه ههنا ﴿كلا﴾ مفعول لما بعده وتقديمه للقصر لكن لا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اننا نعرف ان اسحاق هو الابن الثاني لسيدنا ابراهيم بعد اسماعيل، ويعقوب ابن اسحاق، وساعة تري الهبة افهم انها ليست هي الحق، فالهبة شيء، و «الحق.» شيء اخر. الهبة. اعطاء معط لمن لا يستحق؛ لانك حين تعطي انسانا ما يستحقه فليس ذلك هبة بل حقا. والحق ﷾ يوضح: اياكم ان تعتقدوا ان احدا من خلقي له حتي عندي الا ما اجعله انا حقا له،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين ﴿ووهبنا له﴾ لابراهيم ﴿اسحاق ويعقوب كلا هدينا﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله كُلًّا هَدَيْنا أى: كلا من إسحاق ويعقوب هديناه الهداية الكبرى بلحوقهما بدرجة أبيهما في النبوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٩): «وهذا لون آخر من تشريف إبراهيم حيث أنه من نسل نوح الذي وصفه الله بالهداية، ولا شك أن شرف الآباء يسرى على الأبناء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٩): «ثم قال- تعالى- وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.»
التفسير الوسيط٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه؛ فإبراهيم ترك أباه وقومه المشركين، فرزقه الله ذرية من الأنبياء والملوك سادوا الدنيا بالحق.
لزوم مقام الإحسان؛ فإنه مفتاح الفيوضات الإلهية وكرامة الذرية والخلود الطيب في الدنيا والآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين (٨٤) وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين (٨٥) واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين (٨٦) ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم (٨٧) ذلك هدي.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الضمير في (ذريته) لابراهيم ﵇ لان الحديث عليه، او لنوح ﵇ لذكر لوط، وليس من ذرية ابراهيم، لكنه ابن اخيه فكانه ابنه، و (داود) : عطف علي (نوح) اي: وهدينا من ذريته داود، و (من ابائهم: في موضع نصب، عطف علي (نوح) اي: وهدينا بعض ابائهم، والهاء في (اقتده) : للسكت، فتحذف في الوصل، ومن اثبتها راعي فيها خط المصحف.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبا او كفت اين را از غار بخانه اور كه بملازمت نمرود بريم ازر برفت واوفي از غار بدر اورد نماز شام بود در پايان غار كلهاي اسب واشتر ورمهاي كوسفند جمع بودند ابراهيم از مادر پرسيد كه هر ايينه اين ها را پروردگاري خواهد بود كه افريده وروزي ميدهد پس مادر را كفت كه هيچ مخلوقي را از خالقي چاره نيست افريده گار او باشد وبمدد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قَالُوا: لِمَ لَمْ يَذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ ﵇ مَعَ إِسْحَاقَ، بَلْ أَخَّرَ ذِكْرَهُ عَنْهُ بِدَرَجَاتٍ؟ قُلْنَا: لأن المقصود بالذكر هاهنا أَنْبِيَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُمْ بِأَسْرِهِمْ أَوْلَادُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الضَّمِيرَ عَائِدٌ إِلَى إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَالتَّقْدِيرُ: وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ. وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ: بِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالذِّكْرِ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى نُوحًا لِأَنَّ كَوْنَ إِبْرَاهِيمُ ﵇ مِنْ أَوْلَادِهِ أَحَدُ مُوجِبَاتِ رِفْعَةِ إِبْرَاهِيمَ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَوَّلًا أَرْبَعَةً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَهُمْ: نوح، وإبراهيم، وإسحاق، وَيَعْقُوبَ. ثُمَّ ذَكَرَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ: دَاوُدَ، وَسُلَيْمَانَ، وَأَيُّوبَ، وَيُوسُفَ، وَمُوسَى، وَهَارُونَ، وَزَكَرِيَّا، وَيَحْيَى، وَعِيسَى، وَإِلْيَاسَ، وَإِسْمَاعِيلَ، وَالْيَسَعَ، وَيُونُسَ، وَلُوطًا، وَالْمَجْمُوعُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم