الأنعام ١٠٠ · ص ١٤٠ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ}: «أي جعل مشركو العرب ومجوس فارس وغيرهم الجن شركاء لله في العبادة والطاعة والخلق؛ فأطاعوهم في عبادة الأوثان وذبحوا لهم واستعاذوا بهم في الفيافي، وزعم المجوس أن الله خلق النور والخير، وخلق إبليس (وهو من الجن) الشر والظلمة والسباع؛ {وَخَلَقَهُمْ} أي والحال أن الله هو الذي خلق الجن وأوجدهم فكيف يعبد المخلوق مع خالقه؟! {وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي كذبوا واختلقوا وافتروا من عند أنفسهم سفهاً؛ فقالت النصارى: عيسى ابن الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت مشركو العرب: الملائكة بنات الله؛ {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ} تنزه وتقدس وعلا شأنه عن كل شريك وولد وصاحبة وعن كل ما يفتريه المبطلون.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا معه غيره، وأشركوا به في عبادته الجان، مع أنه هو خالقهم من غير شيء؛ ونسبوا إليه الولد كذباً وزوراً بلا علم ولا برهان؛ فنزه نفسه الكريمة وتقدس عن سفاهاتهم وظنونهم.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بنات﴾ ﴿سبحانه﴾ ﴿تعالي﴾ (١٠٠) - قال ابن عباس ﵁: ان هذه الاية نزلت في الزنادقة من المجوس، الذين قالوا ان الله خالق الناس والدواب والانعام، فهو اله الخير. وابليس خالق السباع والضواري والحيات والشر، فهو اله الشر. ويقول تعالي في هذه الاية: لقد جعل المشركون لله ﷾.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٤٥٥)جامع البيانالطبري٩/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قطَعوا له بنينَ وبناتٍ، قالت العربُ: الملائكةُ بناتُ اللهِ. وقالت اليهودُ والنصارى: المسيحُ وعُزَيْرٌ ابنا اللهِ (¬٣).»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٧٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة قالوا: إن الله وإبليس شريكان، والله خالق النور والناس والدواب والأنعام. وإبليس خالق الظلمة والسباع والعقارب والحيّات، وهذا كقوله وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً يعني في الجنة، وهم صنف من الملائكة خزان الجنان أشق لهم منهم صنف من الجن وَخَرَقُوا أي اختلفوا وخرصوا.»

قراءة جمهور القراء العشرة: «وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ.» بالخاء والراء المخففة، من الخرق وهو الافتراء والاختلاق بغير علم.

• قراءة نافع وأبو جعفر في رواية وابن عباس: «وَحَرَّقُوا.» بالحاء المهملة وتشديد الراء من إحراق الأولاد قرباناً للشياطين.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٣٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التكلم اظهارا لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله، وذكر بعضهم نكتة خاصة لهذا الالتفات غير ما ذكر وهي انه سبحانه لما ذكر فيما مضي ما ينبهك علي انه الخالق اقتضي ذلك التوجه اليه حتي يخاطب، واختيار ضمير العظمة دون ضمير المتكلم وحده لاظهار كمال العناية اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شيء.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 4، ص 236)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ فِي الْآيَةِ فِعْلُ يَصِفُونَ لِأَنَّ مَا نَسَبُوهُ إِلَى اللَّهِ يَرْجِعُ إِلَى تَوْصِيفِهِ بِالشُّرَكَاءِ وَالْأَبْنَاءِ، أَيْ تَبَاعَدَ عَنِ الِاتِّصَافِ بِهِ.»

استعمال لفظ {وَخَرَقُوا} بدلاً من «افتروا.»: استعارة تمثيلية بالغة السخرية والتشنيع؛ فالخرق شق الثوب بجهل وخشونة وبلا قياس؛ صور افتراءهم للولد كأنه تصرف أهوج أخرق يقطع في الحقائق بلا مسكة من عقل.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان ذكر- سبحانه- تلك الدلائل الدالة علي عظيم قدرته، وباهر حكمته ووافر نعمته. واستحقاقه الالوهية، اتبعها بتوبيخ المشركين والرد عليهم بما يرشدهم الي الطريق القويم لو كانوا يعقلون فقال- تعالي-: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون (١٠٠) بديع السماوات والارض اني يكون له.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «هناك من جعلوا لله شركاء، وجاء بها سبحانه بعد كل ذلك حتي يحفظنا ويغضبنا عليهم لنحذرهم ونتقيهم. واذا احفظنا عليهم استحمدنا اي استوجب علينا حمد اذ انه هدانا الي الايمان، فنقول: الحمد لله الذي هدانا الي الايمان. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: ﴿وجعلوا لله شركاء ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٢٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾ ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا كان الجن بدلا من شركاء والا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول وفائدة التقديم استعظام ان يتخذلله شريك من كان ملكا او جنبا او غير ذلك والمعني انهم اطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله ﴿وخلقهم﴾ اي وقد خلق الجن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: وَخَلَقَهُمْ حال من فاعل جَعَلُوا مؤكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان. أى: وجعلوا لله شركاء الجن والحال أنهم قد علموا أن الله وحده هو الذي خلقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق، وعليه فالضمير في خلقهم يعود على المشركين الذين جعلوا لله شركاء. وقيل الضمير للشركاء أى: والحال أنهم قد علموا أن الله هو الذي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له؟. وقوله وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ أى: واختلقوا وافتروا له بجهلهم وانطماس بصيرتهم بنين وبنات من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب، ولكن رميا بقول عن عمى وجهالة من غير فكر وروية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنه لكفيل برزقكم وحفظكم ومجازاتكم على أعمالكم وهو على كل شيء قدير. والآية الأخيرة في السياق الكريم (١٥٣) يقرر تعالى حقيقة كبرى وهى أن الله تعالى مباين لخلقه في ذاته وصفاته ليس كمثله شيء فكيف يشرك به وكيف لكون له ولد، وهو لا تدركه الأبصار٢ وهو يدركها وهو اللطيف٣ الذي ينفذ علمه وقدرته في كل ذرات الكون علويِّه وسفليِّه الخبير بكل خلقه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وهو العزيز الحكيم. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- أن من الإنس من عبد الجن بطاعتهم وقبول ما يأمرونهم به ويزينونه لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٥): «ثم ختمت الآية الكريمة بتنزيه الله- تعالى- عما نسبوه إليه فقال- تعالى-: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ أى: تقدس وتنزه وتعاظم عما يصفه به هؤلاء الضالون من الأجداد والأولاد والنظراء والشركاء.»

تنزيه الله وتقديسه باللسان والجنان عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله، والإكثار من التسبيح والتقديس.

الحذر من الوقوع في حبائل الشياطين والجن أو الخوف منهم واللجوء إليهم في السحر والشعوذة؛ فإنهم عبيد مخلوقون مقهورون لله الواحد القهار.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣٧٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والافتراء: هو الكذب المتعمد، ومعني الكذب المتعمد انه كلام يخالف واقعا في الكون. فاذا كان الواقع نفيا وانت قلت قضية اثبات؛ تكون قد خالفت الواقع، كان يوجد في الكون شر ما ثم تقول انت: لا يوجد شر في هذا المكان، وهكذا يكون الواقع ايجابا والكلام نفيا.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تجانست اجزاء الارض وتوافقت اقطار الكون، وتباين النبات في اللون والطعم واختلفت الاشياء، ودل كل مخلوق بلسان فصيح، وبيان صريح انه بنفسه غير مستقل. قوله جل ذكره: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون (١٠٠) سدت بصائرهم فاكتفوا بكل منقوص ان يعبدوه،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببالاستدلال بها والاعتبار والاشارة في الاية ان الله تعالي ينزل من سماء العناية ماء الهداية فيخرج به انواع المعارف والاسرار علي حسب مراتب اهل الزهد والفتوي واهل العشق والتقوي اذ القلب كالروضة ينشا منه ما هو مستعد له وكل نبت يترجم عن ترابه: كما قال في المثنوي در زمين كر ني شكر ور خودني است.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٨٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾ يعني: الشياطين؛ يقول: جعلوا الشياطين شركاء لله؛ لان الشياطين هي التي دعتهم الي عبادة الاوثان، ولم تدعهم الاوثان الي عبادتها. ﴿وخلقهم﴾ اي: الله خلقهم ﴿وخرقوا له﴾ اي: اختلقوا له ﴿بنين وبنات﴾ قال محمد: المعني: جعلوا للذي خلقهم شركاء لا يخلقون.»