قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
أنكر النبي ﷺ أن يتخذ غير الله ناصرا ومعبودا وهو مبدع السماوات والأرض، يرزق ولا يرزقه أحد؛ وأمره الله أن يكون أول من أسلم له ونهاه أن يكون من المشركين.
أخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن كفار قريش قالوا: يا محمد، قد تركت دين آبائك وشتمت آلهتنا، فارجع إلى ديننا ونحن نجمع لك من أموالنا حتى تكون أغنانا، ونزوجك ما شئت؛ فأنزل الله تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ...} الآية.».
وأخرج الطبري عن ابن عباس قال: «كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض، حتى اختصم إليّ أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها؛ أي أنا ابتدأتها وأنشأتها أولاً.».
وروى الحاكم والبغوي عن سعيد بن جبير ومجاهد في قوله: {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ}: «يرزق خلقه جميعاً ولا يحتاج إلى طعام ولا رزق من أحد؛ لأن الصمد الغني عن كل ما سواه وكل شيء فقير إليه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٤) - فاستدرك ابليس، وسال ربه ان يمهله ولا يميته الي يوم القيامة، وهو اليوم الذي سيبعث فيه الله الخلائق للحساب. وقد اراد ابليس بذلك ان يجد فسحة من الوقت لاغواء بني ادم واضلالهم. انظرني - اخرني وامهلني في الحياة.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قال الطبري وغيره: امر ان يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه الي عبادة اوثانهم، فتجيء الاية علي هذا جوابا لكلامهم.»
قال الطبري في جامع البيان٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ لهؤلاء المشركين العادِلين بربِّهم الأوثانَ والأصنامَ، والمُنْكِرِين عليك إخلاصَ التوحيدِ لربِّك، الداعين إلى عبادةِ الآلهةِ والأوثانِ: أشيئًا غيرَ اللهِ تعالى أتَّخِذُ وليًّا أَستَنْصِرُه وأَسْتَعِينُه على النَّوائِبِ والحوادثِ؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم (ما) اسم موصول مبتدا مؤخر (سكن) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (في الليل) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل سكن ، (الواو) عاطفة (النهار) معطوف علي الليل مجرور ، (الواو) عاطفة (هو) ضمير منفصل مبتدا (السميع) خبر مرفوع (العليم) خبر ثان مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ. وَقَدَّمَ الْمَفْعُولَ الْأَوَّلَ لِ أَتَّخِذُ عَلَى الْفِعْلِ وَفَاعِلِهِ لِيَكُونَ مُوَالِيًا لِلِاسْتِفْهَامِ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْإِنْكَارِ لَا مُطْلَقُ اتِّخَاذِ الْوَلِيِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَلِيُّ: النَّاصِرُ الْمُدَبِّرُ، فَفِيهِ مَعْنَى الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ. يُقَالُ: تَوَلَّى فَلَانًا، أَيِ اتَّخَذَهُ نَاصِرًا. وَسُمِّيَ الْحَلِيفُ وَلِيًّا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْحِلْفِ النُّصْرَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٥٨): «وَقَوْلُهُ: وَهُوَ يُطْعِمُ جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ يُعْطِي النَّاسَ مَا يَأْكُلُونَهُ مِمَّا أَخْرَجَ لَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ: مِنْ حُبُوبٍ وَثِمَارٍ وَكَلَأٍ وَصَيْدٍ. وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِمَا هُوَ مُسَلَّمٌ عِنْدَهُمْ، لِأَنَّهُمْ يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ الرَّازِقَ هُوَ اللَّهُ وَهُوَ خَالِقُ الْمَخْلُوقَاتِ وَإِنَّمَا جَعَلُوا الْآلِهَةَ الْأُخْرَى شُرَكَاءَ فِي اسْتِحْقَاقِ الْعِبَادَةِ.»
التحرير والتنوير٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتعديته الي المكان بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وعدي هاهنا الي الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار او من السكون والمعني كل ما سكن فيهما وتحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني الحر والبرد وهو السميع لاصواتهم العليم باحوالهم وعيد للمشركين علي.»
«وَقُرِئَ وَلا يُطْعَمُ بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَرَوَى ابْنُ الْمَأْمُونِ عَنْ يَعْقُوبَ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ عَلَى بِنَاءٍ الْأَوَّلِ لِلْمَفْعُولِ وَالثَّانِي لِلْفَاعِلِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: فَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ أَغَيْرَ اللَّهِ وَقَرَأَ الْأَشْهَبُ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعِمُ عَلَى بِنَائِهِمَا لِلْفَاعِلِ.»
«وَحَكَى الْأَزْهَرِيُّ: أَطْعَمْتُ بِمَعْنَى اسْتَطْعَمْتُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَهُوَ يُطْعِمُ تَارَةً وَلَا يُطْعِمُ أُخْرَى عَلَى حَسَبِ الْمَصَالِحِ كَقَوْلِهِ: وَهُوَ يُعْطِي وَيَمْنَعُ، وَيَبْسُطُ وَيَقْدِرُ، وَيُغْنِي وَيُفْقِرُ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي صَدْرِ الْآيَةِ هُوَ الْمَنْعُ مِنَ اتِّخَاذِ غَيْرِ اللَّه تَعَالَى وَلِيًّا. وَاحْتَجَّ عليه بأنه فاطر السموات وَالْأَرْضِ وَبِأَنَّهُ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ.»
«وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ امْتَنَعَ اتِّخَاذُ غَيْرِهِ وَلِيًّا. أَمَّا بيان أنه فاطر السموات وَالْأَرْضِ، فَلِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ مَا سِوَى الْوَاحِدِ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، وَالْمُمْكِنُ لِذَاتِهِ لَا يَقَعُ مَوْجُودًا إِلَّا بِإِيجَادِ غَيْرِهِ، فَنَتَجَ أَنَّ مَا سِوَى اللَّه فَهُوَ حَاصِلٌ بِإِيجَادِهِ وَتَكْوِينِهِ. فَثَبَتَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْفَاطِرُ لِكُلِّ مَا سِوَاهُ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ. وَأَمَّا بَيَانُ أَنَّهُ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ فَظَاهِرَةٌ لِأَنَّ الْإِطْعَامَ عِبَارَةٌ عَنْ إِيصَالِ الْمَنَافِعِ، وَعَدَمُ الِاسْتِطْعَامِ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ الِانْتِفَاعِ.»
مقام محاجة المشركين ومناظرتهم على نفي الشركاء وإثبات الإخلاص لخالق السماوات والأرض.
سياق سورة الزمر مبني من مطلعها على ترسيخ الإخلاص التام (فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص).
الفعل في الأنعام ناسب حدث الاستسلام والانقياد الأول، والاسم في الزمر ناسب التمكين والصفة الثابتة لمقام النبي في أمة الإسلام.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم