ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
خلق الله ثمانية أصناف من الأنعام ، من الضأن زوجين ذكرا وأنثى ومن المعز كذلك ؛ ويأمر نبيه أن يسأل المشركين سؤال إنكار عن علة التحريم أهي الذكورة أم الأنوثة أم اشتمال الأرحام ، وأن يطلب منهم علما يعتمدون عليه إن كانوا صادقين.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «هذه الآية وما بعدها نزلتا في محاجة المشركين ومناظرتهم في أمر البحائر والسوائب والوصائل والحوام، حين زعموا أن الله حرم ذكور بعضها وإناث بعضها، وحرم ظهور بعضها وبطون بعضها؛ فألزمهم الله الحجة العقلية القاطعة التي تبطل أصول دعاواهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثمانية﴾ ﴿ازواج﴾ ﴿ءالذكرين﴾ ﴿صادقين﴾ (١٤٣) - يبين الله تعالي هنا جهل العرب، قبل الاسلام، فيما كانوا حرموا علي انفسهم من الانعام، وجعلوها اجزاء وانواعا (بحيرة وسائبة وحاميا. . ) وغير ذلك مما ابتدعوه في الانعام والزروع والثمار.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «معني الانزال ههنا: الاحداث والانشاء، كقوله تعالي: ﴿انزلنا عليكم لباسا يواري﴾ [الاعراف: ٢٦] وقيل: انه انزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس، وسبب النبات الذي تبقي به الانعام. وقيل: ﴿وانزل لكم من الانعام﴾ [الزمر: ٦] جعلها لكم نزلا ورزقا.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يحمل عليها، والفرش: الغنم لانها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا، وسماها ازواجا، لان الذكر زوج للانثي والانثي زوج للذكر من الضان اثنين يريد الذكر والانثي، وكذلك فيما بعده قل الذكرين يعني الذكر من الضان والذكر من المعز، ويعني بالانثيين الانثي من الضان، والانثي من المعز، وكذلك فيما بعده من الابل والبقر والهمزة للانكار نبئوني بعلم تعجيز وتوبيخ افتري علي الله كذبا يعني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِمَعْنَى كُلُوا الْمُبَاحَ" ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ". وَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِي مَالِكِ بْنِ عَوْفٍ وَأَصْحَابِهِ حَيْثُ قَالُوا:" مَا فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا" فَنَبَّهَ اللَّهُ ﷿ نَبِيَّهُ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى مَا أَحَلَّهُ لَهُمْ، لِئَلَّا يَكُونُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ حَرَّمَ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيطان هو الذي يوسوس لهم بالمخالفة لمنهج الله، وعداوة الشيطان ظاهرة. فاذا ماكنت العداوة سابقة، فقد انزل ادم وحواء من رتبة الطاعة الي رتبة المعصية وجراهما علي المخالفة فخرجا من الجنة، كان من الواجب ان نحتاط في قبول هذه الوسوسة. ثم يفصل الحق لنا الانعام التي نتخذها حمولة، او ناخذ منها فرشا فقال: ﴿ثمانية ازواج من الضان.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فصل الله- تعالى- هذه الأزواج الثمانية فقال: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ أى. من الضأن زوجين اثنين هما الكبش والنعجة، وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ أى. ومن المعز زوجين اثنين هما التيس والعنز. ثم أمر الله- تعالى- نبيه ﷺ أن يبكتهم على جهلهم فقال قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين: أنثى الضأن وأنثى الماعز ذكراً كان أو أنثى. نبئوني بعلم: خبروني بأيهما حرم بعلم صحيح لا بوسواس الشياطين. أم كنتم شهداء: أي حاضرين وقت تحريمه تعالى ذلك عليهم إن كان قد حرمه كما تزعمون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٩٧): «أحرم الله الذكرين وحدهما من الضأن والمعز أم الأنثيين وحدهما، أم الأجنة التي اشتملت عليها أرحام إناث الزوجين كليهما سواء أكانت تلك الأجنة ذكورا أم إناثا؟ وقوله: نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أى: أخبرونى بأمر معلوم من جهته- تعالى- جاءت به الأنبياء، يدل على أنه- سبحانه- قد حرم شيئا مما حرمتموه إن كنتم صادقين في دعوى التحريم. والأمر هنا للتعجيز لأنهم لا دليل عندهم من العقل أو النقل على صحة تحريمهم لبعض الأنعام دون بعض. وقوله- تعالى- وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ عطف على قوله مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ أى: وأنشأ لكم»
التفسير الوسيط٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
منهج المناظرة والمحاجة العلمية:
تعلم أسلوب الحوار والمناظرة المفحمة مع المخالفين؛ بإلزامهم بلوازم مذاهبهم وحصر احتمالاتهم وإظهار تناقضهم بالدليل العقلي الرصين.
التجرد للحق ونبذ التقليد:
تحرير العقل من التبعية العمياء للأعراف والموروثات الباطلة؛ فالواجب على العاقل أن يطلب البرهان والدليل في كل ما يدين الله به.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ما يحدث عندما نسير في الشمس الحارة؛ فنضع مظلة فوق رؤوسنا لتقينا حرارة الشمس الزاعقة الشديدة. ونحن في الشتاء نلبس قلنسوة اي: نلف شيئا حول رؤوسنا، وهكذا نعلم ان اللباس يفعل الشيء ومقابله، بشرط ان يختار الانسان اللباس المناسب للجو المناسب.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابو عمرو وابن عامر بتشديد التاء وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين فان تحريم الحلال من اعظم انواع الحماقة لانه يمنع نفسه تلك المنافع ويستحق ذلك المنع اعظم انواع العقاب او ان الجراءة علي الله اعظم الذنوب وهم قد ضلوا عن الرشد في مصالح الدين ومنافع الدنيا ولم يحصل لهم الاهتداء قط وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات اي وهو الذي خلق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ثمانية ازواج﴾ الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل والمراد بها الانواع الاربعة وايرادها بهذا العنوان وهذا العدد تمهيد لما سيق له الكلام من الانكار المتعلق بتحريم كل واحد من الذكر والانثي وبما في بطنها وهو بدل من حمولة وفرشا منصوب بما نصبهما وجعله مفعولا لكلوا علي ان قوله تعالي ولا تتبعوا الاية معترض بينهما او حالا من ما بمعني مختلفة او.»
«انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اسم جنس وهي ذات الصوف من الغنم وجمعه ضئين او الضان جمع ضائن والانثي ضائنة وجمعها ضوائن اثنين زوجين اثنين الذكر والانثي اعني الكبش.»
«القوي النفسانية قد استكثرتم من الانس اي من الحواس والاعضاء الظاهرة او من الصور الانسانية بان جعلتموهم اتباعكم باغوائكم اياهم وتزيين اللذائذ الجسمانية لهم: وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وانتفع كل منا في صورة الجمعية الانسانية بالاخر وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا بالموت او المعاد علي اقبح الهيئات واسوا الاحوال قال النار اي نار الحرمان ووجدان الالام مثواكم خالدين فيها الا ما.»
«وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ. ثُمَّ قال: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ [إلى قوله أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ] يَعْنِي الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى وَالضَّأْنُ ذَوَاتُ الصُّوفِ مِنَ الْغَنَمِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهِيَ جَمْعُ ضَائِنٍ وَضَائِنَةٍ مِثْلَ تَاجِرٍ وَتَاجِرَةٍ وَيُجْمَعُ الضَّأْنُ أَيْضًا عَلَى الضِّئِينِ بِكَسْرِ الضَّادِ وَفَتْحِهَا وَقَوْلُهُ: وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُرِئَ وَمِنَ الْمَعْزِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْمَعْزُ ذوات الشعر من الغنم ويقال للواحد: ما عز وَلِلْجَمْعِ: مِعْزَى.»
«نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ أي أخبروني بأمر معلوم من جهته تعالى جاءت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يدل على أنه تعالى حرم شيئا ما ذكر أو نبئوني ببينة متلبسة بعلم صادرة عنه إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في دعوى التحريم عليه ﷾، والأمر تأكيد للتبكيت وإظهار الانقطاع وَمِنَ الْإِبِلِ زوجين اثْنَيْنِ الجمل والناقة، وهذا عطف على قوله سبحانه: ومِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ والإبل- كما قال الراغب- يقع على البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه ويجمع- كما في القاموس- على آبال والتصغير أبيلة.»
«ومن الناس من زعم أن المراد من الاثنين في الضأن والمعز والبقر الأهلي والوحشي وفي الإبل العربي والبختي وهو مما لا ينبغي أن يلتفت إليه. وما روي عن ليث بن سليم لا يدل عليه، وقول الطبرسي: إنه المروي عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه كذب لا أصل له وهو شنشنة أعرفها من أخزم، وقوله سبحانه: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ تكرير للإفحام والتبكيت، وأم منقطعة، والمراد بل أكنتم حاضرين مشاهدين إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ أي أمركم وألزمكم بِهذا التحريم إذ العلم بذلك إما بأن يبعث سبحانه رسولا بخبركم به وإما بأن تشاهدوا الله تعالى وتسمعوا كلامه جل شأنه فيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم