وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
إذا رأيت الذين يخوضون في القرآن بالطعن والاستهزاء فانصرف عنهم ولا تجالسهم حتى ينتقلوا إلى حديث غيره؛ وإن أنساك الشيطان فجالستهم ثم تذكرت فلا تجلس بعد التذكر مع الظالمين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ}: «نهى الله تعالى نبيه والمؤمنين أن يجلسوا مع المشركين الذين يستهزئون بالقرآن ويكذبون به ويطعنون فيه؛ فأمرهم بالإعراض عنهم والقيام من مجالسهم، حتى يخوضوا في حديث آخر سواه؛ {وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ} النهي فجلست معهم ناسياً، {فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ} أي إذا تذكرت وعلمت فلا تقعد مع القوم الظالمين المشركين.».
وروى الطبري عن قتادة ومجاهد والسدي: «كان المشركون إذا جلسوا استهزأوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية؛ ونهى عن مجالسة الخائضين والمبتدعين والمستهزئين بالدين في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااياتنا﴾ ﴿الشيطان﴾ ﴿الظالمين﴾ (٦٨) - كان المشركون يجلسون الي النبي ﷺ يحبون ان يسمعوا منه، فاذا سمعوا استهزؤوا فنزلت هذه الاية فجعل النبي اذا استهزؤوا قام من مجلسهم فحذروا، وقالوا لا تستهزئوا فيقوم. والمخاطب بهذه الاية الرسول ﷺ والمؤمنون في كل زمان ومكان.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الهدي. اي: وحده وما وراءه ضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين. اي: قل ان هدي الله هو الهدي، وقل امرنا لنسلم اي: لان نسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة. اي: وامرنا لان نقيم الصلاة فصار المعني: وامرنا للاسلام ولاقامة الصلاة وكذلك واتقوه.». (ج 3، ص 1675).
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اشارة الي ما انزل الله في سورة الانعام ﴿واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره﴾ [الانعام: ٦٨] وقال الضحاك عن ابن عباس ﵄: دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (٦٨) الحيوانات كلها تسير بالهام الله تعالي، فام الحيوان ترضع وليدها، وتحنو عليه وترعاه بفطرتها، وكانها ام مثل امهات بني ادم تدفئه وتقيه الحر والبرد. وان ذلك الالهام يصح ان يسمي وحيا؛».
قال الطبري في جامع البيان٩/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخوضُهم فيها كان استهزاءَهم بها، وسَبَّهم من أنْزَلها وتكَلَّم بها، وتكْذيبَهم بها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «جار ومجرور متعلق ب (يخوضون)،و (نا) ضمير مضاف اليه (الفاء) رابطة لجواب الشرط (اعرض) فعل امر مبني، والفاعل ضمير مستتر تقديره انت (عن) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق ب (اعرض)، (حتي) حرف غاية وجر (يخوضوا) مضارع منصوب بان مضمرة بعد حتي وعلامة النصب حذف النون .. والواو فاعل (في حديث) جار ومجرور متعلق ب (يخوضوا).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين (٦٨) الاعراب: (واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا) الكلام مستانف مسوق لامره ﷺ بالاعراض عنهم في خوضهم في اياتنا. واذا ظرف مستقبل متضمن معني الشرط متعلق بالجواب، وهو: فاعرض عنهم، ورايت فعل وفاعل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ تَعْرِيفُ هَؤُلَاءِ بِالْمَوْصُولِيَّةِ دُونَ أَنْ يُقَالَ الْخَائِضِينَ أَوْ قَوْمًا خَائِضِينَ لِأَنَّ الْمَوْصُولَ فِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى وَجْهِ الْأَمْرِ بِالْإِعْرَاضِ لِأَنَّهُ أَمْرٌ غَرِيبٌ، إِذْ شَأْنُ الرَّسُولِ- ﵊ أَنْ يُمَارِسَ النَّاسَ لِعَرْضِ دَعْوَةِ الدِّينِ، فَأَمْرُ اللَّهِ إِيَّاهُ بِالْإِعْرَاضِ عَنْ فَرِيقٍ مِنْهُمْ يَحْتَاجُ إِلَى تَوْجِيهٍ وَاسْتِئْنَاسٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وغَيْرِهِ صِفَةٌ لِ حَدِيثٍ. وَالضَّمِيرُ الْمُضَافُ إِلَيْهِ عَائِدٌ إِلَى الْخَوْضِ بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ حَدِيثًا حَسْبَمَا اقْتَضَاهُ وَصْفُ حَدِيثٍ بِأَنَّهُ غَيْرُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٩٠): «وغَيْرِهِ صِفَةٌ لِ حَدِيثٍ. وَالضَّمِيرُ الْمُضَافُ إِلَيْهِ عَائِدٌ إِلَى الْخَوْضِ بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ حَدِيثًا حَسْبَمَا اقْتَضَاهُ وَصْفُ حَدِيثٍ بِأَنَّهُ غَيْرُهُ. وَقَوْلُهُ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ عَطْفُ حَالَةِ النِّسْيَانِ زِيَادَةٌ فِي تَأْكِيدِ الْأَمْرِ بِالْإِعْرَاضِ.»
التحرير والتنوير٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عض الناس وارهقهم واعنتهم، وحين يعض الباطل المجتمعات فالذي ينتفع من ذلك هم اهل الباطل، والذي يشقي بذلك هم اهل الحق. فلكل فساد طبقة منتفعة به. وحين توجد الطبقة المنتفعة بالفساد. وحين توجد كلمة الحق فان المنتفعين بالفساد ينظرون الي نفوذهم الذي سينحسر حتما عندما تسود كلمة الحق.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تناهضا من اجلها ولكونه معجزتين ثنتين: وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها- وقيل: ما كانت الا شق سمكة- وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه؟ ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد، وحتي طلب موسي ﵇ الحوت؟ قلت: قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب، حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله عند موسي ﵇ من العجائب، واستانسا باخوانه فاعان الالف علي قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ﴿واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا﴾ اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك ﴿فاعرض عنهم﴾ ولا تجالسهم وقم عنهم ﴿حتي يخوضوا في حديث غيره﴾ غير القران مما يحل فحينئذ يجوز ان تجالسهم ﴿واما ينسينك الشيطان﴾ ما نهيت الانعام (٦٨.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما عبر عن انتقالهم إلى حديث آخر بالخوض، لأنهم لا يتحدثون إلا فيما لا جدوى فيه ولا منفعة من ورائه غالبا. وقوله وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ أى: وإما ينسينك الشيطان ما أمرت به من ترك مجالسة الخائضين على سبيل الفرض والتقدير فلا تقعد بعد التذكر مع القوم الظالمين لأنفسهم بتكذيب آيات ربهم والاستهزاء بها، وقد جاء الشرط الأول بإذا لأن خوضهم في الآيات محقق، وجاء الشرط الثاني بإن لأن إنساء الشيطان له قد يقع وقد لا يقع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فأعرض عنهم: قم محتجاً على صنيعهم الباطل، غير ملتفت إليهم. بعد الذكرى: أي بعد التذكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٩٨): «والمعنى: وإذا رأيت أيها النبي الكريم، أو أيها المؤمن العاقل، الذين يخوضون في آياتنا بالتكذيب والطعن والاستهزاء فأعرض عنهم. وانصرف عن مجالسهم، وأرهم من نفسك الاحتقار لتصرفاتهم، ولا تعد إلى مجالسهم حتى يخوضوا في حديث آخر، لأن آياتنا المنسوبة إلينا من حقها أن تعظم وأن تحترم لا أن تكون محل تهكم واستهزاء.»
التفسير الوسيط٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير المجالس والمنصات الحديثة ووسائل التواصل من متابعة المشككين والمستهزئين بثوابت الإسلام، ومغادرتها فوراً صيانة للدين.
سرعة الاستجابة لأمر الله عند التذكر؛ فإذا نسي المسلم ووقع في مجلس غيبة أو طعن فليقم فور أن يذكره الله، ولا تأخذه في الله لومة لائم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بما يبيحه وانما اعتقادي الاسلام ومذهبي السنة وتفضيل الائمة الاربعة الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة رضي الله عنهم ولي كتب في السنة موجودة في الوراقين فالله الله في دمي ولم يزل يردد هذا القول وهم يكتبون خطوطهم الي ان استكملوا ما احتاجوا اليه وانفضوا من المجلس وحمل الحلاج الي السجن وكتب الوزير الي المقتدر يخبره.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والانصات اليهم، وهو مثل قوله تعالي: ﴿فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين﴾ [الانعام:٦٨] . وقوله تعالي: ﴿وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون﴾ قيل فيه: لا يهلكهم بظلم صغير يكون منهم. وقيل: بظلم كبير يكون من قليل منهم.»
«﴿واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا﴾ اي بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم ﴿فاعرض عنهم﴾ بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي ﴿حتي يخوضوا في حديث غيره﴾ غاية للاعراض اي استمر علي الاعراض الي ان يخوضوا في حديث غير ي ياتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا ﴿واما ينسينك الشيطان﴾ بان.»
«وَالذِّكْرَى اسْمٌ لِلتَّذْكِرَةِ قَالَهُ اللَّيْثُ. وَقَالَ القراء: الذِّكْرَى يَكُونُ بِمَعْنَى الذِّكْرِ، وَقَوْلُهُ: مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ يَعْنِي مَعَ الْمُشْرِكِينَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَهَذَا الْإِعْرَاضُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَحْصُلَ بِالْقِيَامِ عَنْهُمْ وَيُحْتَمَلُ بِغَيْرِهِ. فَلَمَّا قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى صَارَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يُعْرِضَ عنهم بالقيام من عندهم وهاهنا سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: هَلْ يَجُوزُ هَذَا الْإِعْرَاضُ بِطَرِيقٍ آخَرَ سِوَى الْقِيَامِ عَنْهُمْ؟»
«وَنَقَلَ الْوَاحِدِيُّ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا إِذَا جَالَسُوا الْمُؤْمِنِينَ وَقَعُوا فِي رَسُولِ اللَّه ﷺ وَالْقُرْآنِ، فَشَتَمُوا وَاسْتَهْزَءُوا فَأَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ. وَلَفْظُ الْخَوْضِ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُفَاوَضَةِ عَلَى وَجْهِ الْعَبَثِ وَاللَّعِبِ، قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنِ الْكُفَّارِ: وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ وَإِذَا سُئِلَ الرَّجُلُ عَنْ قَوْمٍ فَقَالَ: تَرَكْتُهُمْ يَخُوضُونَ أَفَادَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ شَرَعُوا فِي كَلِمَاتٍ لَا يَنْبَغِي ذِكْرُهَا وَمِنَ الْحَشْوِيَّةِ مَنْ تَمَسَّكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي النَّهْيِ عَنِ الِاسْتِدْلَالِ وَالْمُنَاظَرَةِ فِي ذَاتِ اللَّه تَعَالَى وَصِفَاتِهِ.»