بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

معرفة أهل الكتاب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتحقيق شهادة ابن سلام:
- أخرج ابن إسحاق في "السيرة" (ج ١، ص ٥١٦)المغازيابن إسحاق١/٥١٦ وابن جرير الطبري (ج ١١، ص ٣٠٤)مصدر غير محدد١١/٣٠٤ وابن أبي حاتم والقرطبي (ج ٦، ص ٣٩٩)مصدر غير محدد٦/٣٩٩ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبد الله بن سلام رضي الله عنه (حبر اليهود الذي أسلم): أتعرف محمداً صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك؟ فقال عبد الله بن سلام: نعم وأكثر! نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته وصفته فعرفته، وإني لا أدري ما أحدثت أمه (يعني امرأته في نسب ولده)؛ فقبّل عمر رأسه وقال: جزاك الله خيراً يا ابن سلام».
- وروى الطبري عن قتادة ومجاهد: «{يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ}: يعني اليهود والنصارى يعرفون محمداً صلى الله عليه وسلم مكتوباً عندهم بنعته وصفته ومبعثه في التوراة والإنجيل كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه بين الصبيان لا يشك فيه».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

الْكِتَابَ: الجنس؛ والمراد التوراة والإنجيل؛ وأهلهما هم أحبار اليهود ورهبان النصارى.
يَعْرِفُونَهُ: المعرفة إدراك الشيء بصفاته وتمييزه عن غيره بعد تفرس وتفكر؛ والهاء تعود إما على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أو على القرآن، أو على الحق والتوحيد، وأولاها بالرواية والسياق رجوعها على النبي صلى الله عليه وسلم ونعته.
كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ: تشبيه تمثيلي لشدة اليقين والوضوح التام الذي لا يتطرق إليه شك أو لبس.
خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ: كرر هذا التوصيف لبيان أن علمهم لم ينفعهم لما غلب عليهم الحسد والاستكبار فخسروا مصيرهم الأبدي.
الَّذِينَ: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
آتَيْنَاهُمُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين ونا فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
الْكِتَابَ: مفعول به ثانٍ لآتينا منصوب بالفتحة، وجملة آتيناهم صلة الموصول.
يَعْرِفُونَهُ: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (الذين).
كَمَا: الكاف حرف جر وتشبيه، ما مصدرية.
يَعْرِفُونَ: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
أَبْنَاءَهُمُ: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه، والمصدر المؤول (ما يعرفون) في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف مفعول مطلق مبين للنوع؛ أي معرفة كائنة كمعرفتهم أبناءهم.
الَّذِينَ: اسم موصول مبتدأ.
خَسِرُوا: ماضٍ والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
أَنفُسَهُمْ: مفعول به منصوب بالهاء مضاف إليه.
فَهُمْ: الفاء رابطة لجواب الموصول لتضمنه معنى الشرط، هم مبتدأ.
لَا يُؤْمِنُونَ: لا نافية، يؤمنون مضارع والواو فاعل والجملة خبر هم، وجملة (فهم لا يؤمنون) خبر المبتدأ (الذين).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
إلزام قريش بشهادة أهل الكتاب بعد مطالبتهم بشاهد صدق:
- اتصال بديع بالآية السابقة؛ فقريش لما طالبت النبي صلى الله عليه وسلم بشاهد، وأخبرهم بشهادة الله، أيد ذلك بشهادة أهل الكتاب الذين كانوا يرجع إليهم مشركو مكة في أمر النبوات؛ فأكد أن أهل الكتاب يعرفون صدق نبوته ومبعثه كما يعرفون أبناءهم الصلبيين لا يمترون فيه، ولكن قادتهم كتموا الحق حسداً من عند أنفسهم؛ فكانت الآية فضيحة لإنكار المشركين وإلزاماً لهم بالحجة من مرجعهم التاريخي الموثوق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

دحض شبهة ادعاء الجهل بصفات النبي صلى الله عليه وسلم في كتب المتقدمين:
- تبين الآية حقيقة نفسية وتاريخية حاسمة: إنكار أهل الكتاب لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن نقص في الأدلة ولا عن جهل بصفته، بل كان كفر جحود وعناد بعد قيام العلم اليقيني؛ كما قال تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ}؛ فالشبهة القائلة بأن التوراة والإنجيل خلت من ذكره باطلة، فقد تظافرت البشارات والنعوت عندهم حتى كان يقين أحبارهم المنصفين أرسخ من معرفتهم بأبنائهم، فمن كفر منهم فإنما كفر استكباراً وحفظاً لمكتسباته الدنيوية الزائلة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بلاغة التشبيه بـ {كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ} دون "آباءهم": نكتة نفسية بالغة العمق؛ فالإنسان قد يرى أباه بعد كبر سنه أو بعد غيبة طويلة فيتغير، أما ابنه فإنه يشهد نشأته وتفاصيل وجهه وحركاته يوماً بيوم منذ ولادته فلا تلتبس عليه ملامحه أبداً بين ملايين الصبيان؛ فشبه معرفتهم القاطعة بنعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المعرفة الغريزية التي لا يعتريها شك ولا احتمال.
تكرار خسران النفس {خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}: للدمغ بأن العلم المجرد عن العمل والانقياد وبالٌ على صاحبه وموجب لأعظم الخسران.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من داء الكبر والحسد؛ فإنه يحرم صاحبه من الانتفاع بالحق ولو كان أوضح من شمس الظهيرة.
استيقان المؤمن بصدق رسالة الإسلام ونبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فالحق مؤيد بالبراهين الكونية والتاريخية وشواهد الكتب السالفة.

سورة الأنعام: التفسير التحليلي - الجزء الثاني (الآيات ٢١ - ٣٥)