الأنعام ٢٠ · ص ١٣٠ · جزء ٧

أخرج ابن إسحاق في «السيرة.». وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والقرطبي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبد الله بن سلام رضي الله عنه (حبر اليهود الذي أسلم): أتعرف محمداً صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك؟ فقال عبد الله بن سلام: نعم وأكثر! نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته وصفته فعرفته، وإني لا أدري ما أحدثت أمه (يعني امرأته في نسب ولده)؛ فقبّل عمر رأسه وقال: جزاك الله خيراً يا ابن سلام.».

وروى الطبري عن قتادة ومجاهد: «{يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ}: يعني اليهود والنصارى يعرفون محمداً صلى الله عليه وسلم مكتوباً عندهم بنعته وصفته ومبعثه في التوراة والإنجيل كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه بين الصبيان لا يشك فيه.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٧٥)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشيطان﴾ ﴿ووري﴾ ﴿سوءاتهما﴾ ﴿نهاكما﴾ ﴿الخالدين﴾ (٢٠) - واخذ ابليس يحرضهما علي مخالفة امر ربهما، ويحثهما، ويزين لهما الاكل من هذه الشجرة، ليسلبهما لباسهما الحسن، وقال لهما: ان الله نهاكما عن الاكل من هذه الشجرة لكيلا تصبحا ملكين باكلكما منها ، لكما خصائص الملائكة ومزاياهم، او تصبحا من الخالدين في الجنة، الذين لا يموتون ابدا، ولا ينقطع نعيمهم فيها ابدا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٨٦)جامع البيانالطبري٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قيل: إن معنى خَسارتِهم أنفسَهم، أن كلَّ عبدٍ له منزلٌ في الجنةِ ومنزلٌ في النارِ، فإذا كان يومُ القيامةِ جعَل اللهُ لأهلِ الجنةِ منازلَ أهلِ النارِ في الجنةِ، وجعَل لأهلِ النارِ مَنازِلَ أهلِ الجنةِ في النارِ، فذلك خُسْرانُ الخاسرِين منهم؛ لبَيْعِهم منازلَهم مِن النارِ بمنازلِ أهلِ الجنةِ من النارِ، بما فرَط منهم في الدنيا؛»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٤٠)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الكلبي: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة، قال عمر بن الخطاب ﵁ لعبيد الله بن سلام: إن الله قد أنزل على نبيّه الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد الله: يا عمر قد عرفته فيكم حين رأيته بنعته وصفته كما أعرف ابني إذا رأيته مع الصبيان يلعب ولأنا أشدّ معرفة بمحمّد ﷺ مني بابني، قال: وكيف؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٠٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - خروج الاستفهام عن معناه الاصلي: في قوله تعالي «اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري.» فالاستفهام هنا للتقرير او للانكار وقيل: لهما، وفيه جمع بين المعاني المجازية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧١)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَجْهُ الشَّبَهِ هُوَ التَّحَقُّقُ وَالْجَزْمُ بِأَنَّهُ هُوَ الْكِتَابُ الْمَوْعُودُ بِهِ، وَإِنَّمَا جُعِلَتِ الْمَعْرِفَةُ الْمُشَبَّهُ بِهَا هِيَ مَعْرِفَةَ أَبْنَائِهِمْ لِأَنَّ الْمَرْءَ لَا يَضِلُّ عَنْ مَعْرِفَةِ شَخْصِ ابْنِهِ وَذَاتِهِ إِذَا لَقِيَهُ وَأَنَّهُ هُوَ ابْنُهُ الْمَعْرُوفُ، وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مُلَازَمَةِ الْأَبْنَاءِ آبَاءَهُمْ عُرْفًا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٨٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين اسم موصول في محل رفع مبتدأ، وجملة آتيناهم صلة الموصول، والكتاب مفعول به ثان، وجملة يعرفونه خبر الذين، وكما الكاف حرف جر، وما مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور نصب على المفعولية المطلقة، وقد تقدمت له نظائر كثيرة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧١): «وَالتَّشْبِيهُ فِي قَوْلِهِ: كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ تَشْبِيهُ الْمَعْرِفَةِ بِالْمَعْرِفَةِ. فَوَجْهُ الشَّبَهِ هُوَ التَّحَقُّقُ وَالْجَزْمُ بِأَنَّهُ هُوَ الْكِتَابُ الْمَوْعُودُ بِهِ، وَإِنَّمَا جُعِلَتِ الْمَعْرِفَةُ الْمُشَبَّهُ بِهَا هِيَ مَعْرِفَةَ أَبْنَائِهِمْ لِأَنَّ الْمَرْءَ لَا يَضِلُّ عَنْ مَعْرِفَةِ شَخْصِ ابْنِهِ وَذَاتِهِ إِذَا لَقِيَهُ وَأَنَّهُ هُوَ ابْنُهُ الْمَعْرُوفُ، وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مُلَازَمَةِ الْأَبْنَاءِ آبَاءَهُمْ عُرْفًا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٥٤٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله يعلمنا ان الايمان انما هو كسب للنفس، فاياك ايها المؤمن ان تظن ان قولك: «لا اله الا الله.» هو سند لعرش الله. لا، انها سند لك انت؛ لانه لا اله الا هو خلق الكون والخلق بصفات الكمال والقدرة والعلم والحكمة،».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (٢٠- ٢١) الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون (٢٠) ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون (٢١) التفسير: قوله تعالي: «الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم.» هو استدعاء لاهل الكتاب، من اليهود والنصاري،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٩٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون ﴿الذين اتيناهم الكتاب﴾ يعني اليهود والنصاري والكتاب التوراة والانجيل ﴿يعرفونه﴾ اي رسول الله ﷺ بحليته ونعته الثابت في الكتابين ﴿كما يعرفون ابناءهم﴾ بحلاهم ونعوتهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال ﴿الذين خسروا انفسهم﴾ من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين ﴿فهم لا يؤمنون﴾ به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في يَعْرِفُونَهُ يرى أكثر المفسرين أنه يعود على النبي ﷺ ويؤيد ذلك سبب نزول الآية، ويرى بعضهم أنه يعود على القرآن لتقدمه في قوله وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ أو على التوحيد لدلالة قوله قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ. والأولى عودة الضمير على جميع ما ذكر، لأن معرفتهم بما في كتابهم يتناول كل ذلك. ثم بين- سبحانه- علة إنكار المكابرين منهم لما يعرفونه من أمر نبوته ﷺ فقال: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الذين آتيناهم الكتاب: علماء اليهود والنصارى. يعرفونه: يعرفون محمداً نبياً لله ورسولاً له.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مكة، ولأنذر به- أيضا- جميع من بلغه هذا الكتاب الكريم ووصلت إليه دعوته من العرب والعجم في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة. فهذه الجملة تدل على عموم بعثة النبي ﷺ كما تدل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين وقت نزوله، وتعم- أيضا- الذين وجدوا بعد نزوله وبلغتهم دعوته.»

الحذر من داء الكبر والحسد؛ فإنه يحرم صاحبه من الانتفاع بالحق ولو كان أوضح من شمس الظهيرة.

استيقان المؤمن بصدق رسالة الإسلام ونبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فالحق مؤيد بالبراهين الكونية والتاريخية وشواهد الكتب السالفة.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «االاشارة: لم يبرا من الشرك الخفي والجلي الا اهل الفناء الذين وحدوا الله في وجوده، فلم يروا معه سواه. قال بعض من بلغ هذا التوحيد: (لو كلفت ان اري غيره لم استطع فانه لا غير معه حتي اشهده) وقال اخر: محال ان تشهده وتشهد معه سواه. وقال شاعرهم: مذ عرفت الاله لم ار غيرا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «گواهي ميدهيد] ان مع الله الهة اخري قل لهم لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل انما هو اله واحد تكرير الامر للتاكيد اي بل انما اشهد انه تعالي لا اله الا هو اي متفرد بالالوهية وانني بريء مما تشركون به من الاصنام الذين اتيناهم الكتاب جواب عما سبق من قولهم لقد سالنا عنك اليهود والنصاري والمراد بالموصول اليهود.».