وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ
وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ
وهدى الله زكريا ويحيى وعيسى وإلياس، وكل واحد منهم من عباده الصالحين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ}: «هؤلاء كوكبة أخرى من أنبياء بني إسرائيل الصالحين الذين امتازوا بالزهد التام في الدنيا والانقطاع للعبادة؛ {كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ} أي كلهم من خيار عباد الله المصلحين، برأهم الله من الأدناس وطهر نفوسهم.».
وروى الطبري والبيهقي والشعبي في قصة مناظرة يحيى بن يعمر للحجاج بن يوسف الثقفي: «قال الحجاج ليحيى بن يعمر: هل تجد في كتاب الله أن الحسن والحسين من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم؟! فقال يحيى: نعم، قال الله تعالى: {وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ... وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ}، وعيسى من ذرية إبراهيم أو نوح من جهة أمه مريم بلا أب، فكذلك ولد البنت من ذرية الرجل؛ فأنصفه الحجاج وسكت.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصالحين﴾ (٨٥) - وهدي الله من ذرية نوح ايضا: زكريا وابنه يحيي وعيسي بن مريم والياس، وقد جعلهم الله جميعا من الصالحين. وكانت لهؤلاء الانبياء الكرام ميزة الزهد والاعراض عن الدنيا ولذاتها، وزينتها، لذلك خصهم الله تعالي بوصف الصالحين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَنْصَرِفْ دَاوُدُ لِأَنَّهُ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ، وَلَمَّا كَانَ عَلَى فَاعُولٍ لَا يَحْسُنُ فِيهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ لَمْ يَنْصَرِفْ. وَإِلْيَاسُ أَعْجَمِيٌّ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن مسعود: هو إدريس وله اسمان مثل يعقوب وإسرائيل وقال محمد بن إسحاق: هو الياس بن سنا بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران. وهذا هو الصحيح لأن أصحاب الأنساب يقولون: إن إدريس جد نوح لأن نوحا بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس ولأن الله تعالى نسب الياس في هذه الآية إلى نوح وجعله من ذريته كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ يعني أن كل من ذكرنا وسمينا من الصالحين وَإِسْماعِيلَ هو ابن إبراهيم وإنما أخر ذكره إلى هنا لأنه ذكر إسحاق وذكر أولاده من بعده على نسق واحد فلهذا السبب أخر ذكر إسماعيل إلى هنا وَالْيَسَعَ هو ابن أخطوب بن العجوز وَيُونُسَ هو ابن متى وَلُوطاً هو ابن أخي إبراهيم: وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ يعني على عالمي زمانهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(هدينا) مثل اتينا ، (من) حرف جر (قبل) اسم مبني علي الضم في محل جر متعلق ب (هدينا)، (الواو) عاطفة (من ذرية) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من داود ومن عطف عليه و (الهاء) ضمير مضاف اليه (داود) معطوف علي (نوحا) منصوب مثله ، (الواو) عاطفة في المواضع الخمسة (سليمان.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «محذوف علي الوجه الاول، او مرفوعة علي انها خبر الذين علي الوجه الثاني، والواو حرف عطف، وهم مبتدا، ومهتدون خبره، والجملة عطف علي ما تقدم. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّنْوِينُ فِي كُلٌّ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ كُلُّ هَؤُلَاءِ الْمَعْدُودِينَ وَهُوَ يَشْمَلُ جَمِيعَ الْمَذْكُورِينَ إِسْحَاقَ وَمَنْ بَعْدَهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُوسُفُ هُوَ ابْنُ يَعْقُوبَ وَيَأْتِي تَفْصِيلُ تَرْجَمَتِهِ فِي سُورَةِ يُوسُفَ. ومُوسَى وَهَارُون وزكرياء تَقَدَّمَتْ تَرَاجِمُهُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَتَرْجَمَةُ عِيسَى تَقَدَّمَتْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَيَحْيَى تَقَدَّمَتْ تَرْجَمَتُهُ فِي آلِ عِمْرَانَ.»
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وزكريا﴾ هو ابن اذن ﴿ويحيي﴾ ابنه ﴿وعيسي﴾ هو ابن مريم وفيه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات ﴿والياس﴾ قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هرون اخي موسي ﵉ ﴿كل﴾ اي كل واحد من اولئك المذكورين ﴿من الصالحين﴾ اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي والجملة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هدينا﴾ اي انهما كانا من اهل الهداية. ﴿ونوحا هدينا من قبل﴾ اي ان الهداية لا تبدا باسحاق ويعقوب، بل بنوح من قبل: ﴿ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين﴾ . ويتابع الحق: ﴿وزكريا ويحيي وعيسي والياس ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وزكريا﴾ هو ابن اذن ﴿ويحيي﴾ ابنه ﴿وعيسي﴾ هو ابن مريم وفيه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات ﴿والياس﴾ قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هرون اخي موسي ﵉ ﴿كل﴾ اي كل واحد من اولئك المذكورين ﴿من الصالحين﴾ اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي والجملة اعتراض جيء به للثناء عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عباده كذلك كاملة غير ناقصة وكانت المجموعة الأولى داود وسليمان ومن ذكر بعدهما الصفة الغالبة عليهم الإحسان لأنه كان فيهم ملك وسلطان ودولة، والمجموعة الثانية وهي زكريا ويحيى وعيسى وإلياس الصفة الغالية عليهم الصلاح لأنهم كانوا أهل زهد في الدنيا وأعراضها، والمجموعة الثالثة والأخيرة في الآية الثالثة (٨٦) وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط لم يغلب عليهم وصف مما وصف به المجموعتان الأولى والثانية، لأنهم وسط بين المجموعتين، فذكر تعالى أن كل واحد منهم فضله على عالمي زمانه، وكفى بذلك شرفاً وكرماً وخيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا هدينا: أي كل واحد منهما هداه إلى صراطه المستقيم. ومن ذريته: أي ذرية إبراهيم. داود وسليمان: داود الوالد وسليمان الولد وكل منهما ملك ورسول. وزكريا ويحيى: زكريا الوالد ويحيى الولد وكل منهما كان نبياً رسولا.»
محبة أنبياء الله ورسله جميعاً وإجلال مقاماتهم الشريفة وتنوع مناهجهم في الصبر والزهد.
التنافس في تحقيق مرتبة الصلاح؛ فإنها أمنية الأنبياء: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا بعد في عد لوط من ذرية ابراهيم ايضا باعتبار انه كان ابن اخيه هاجر معه الي الشام قال سعدي چلبي المفتي ومحيي السنة يعني البغوي اوثق من ابن الاثير داود ابن ايشا وسليمان ابنه وسلسلتهما تنتهي الي يهودا بن يعقوب وايوب من اموص بن رازخ بن روم بن عيصا بن اسحق بن ابراهيم ويوسف ابن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم وموسي ابن عمران بن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ الي قوله: ﴿وكلا فضلنا علي العالمين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٢٥٧)﴾، وقو له تعالي: ﴿انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون (٣٠)﴾، وقوله تعالي: ﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه﴾ اي يخوفكم اولياءه، وقوله تعالي: ﴿فقاتلوا اولياء الشيطان﴾ الاية.»
«وَالْمَرْتَبَةُ الْخَامِسَةُ: الزُّهْدُ الشَّدِيدُ وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الدُّنْيَا، وَتَرْكُ مُخَالَطَةِ الْخَلْقِ، وَذَلِكَ كَمَا فِي حَقِّ زَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ، وَلِهَذَا السَّبَبِ وَصَفَهُمُ اللَّه بِأَنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ.»
«فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ وَالْمُرَادُ إِنَّا نَحْنُ آتَيْنَاهُ تِلْكَ الْحُجَّةَ وَهَدَيْنَاهُ إِلَيْهَا وَأَوْقَفْنَا عَقْلَهُ عَلَى حَقِيقَتِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم