قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
يؤمر النبي ﷺ أن يقول إن ربه هداه إلى طريق مستقيم هو دين قويم وهو ملة إبراهيم مائلا عن الباطل ، وما كان إبراهيم من المشركين.
هذه الآية والآيات الثلاث بعدها إلى نهاية السورة تمثل «الذروة الختامية والبيان التأسيسي العام.» لدعوة الإسلام والتوحيد في سورة الأنعام؛ حيث أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعلان هويته الإيمانية ومنهاجه العقائدي والعملي في أربعة أوامر متتابعة بـ {قُلْ}.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}: «يقول الله لنبيه: قل لهؤلاء المشركين المفترين: إنني هداني ربي ووفقني وأرشدني إلى الطريق السوي المعتدل، ديناً قيماً مستقيماً لا عوج فيه، وهو ملة إبراهيم حنيفاً مائلاً عن الشرك كله إلى التوحيد الخالص، وما كان إبراهيم قط من المشركين كما تفترون.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هداني﴾ ﴿صراط﴾ ﴿ابراهيم﴾ (١٦١) - يامر الله تعالي نبيه ﷺ بان يخبر الناس بما انعم الله به عليه من الهداية الي صراط ربه المستقيم، الذي لا اعوجاج فيه، ولا انحراف، وهذا الصراط المستقيم هو دين الله الذي يقوم به امر الناس في معاشهم ومعادهم، وبه يصلحون (دينا قيما) .».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قلْ لهم: إننى أَرْشَدَنِي ربي إلى الطريقِ القويمِ، هو دينُ اللهِ الذي ابتَعَثَه به، وذلك الحنيفيةُ المسلِمةُ، فوَفَّقَنى له.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: قُلْ يعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني: قل لهم إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم وهو دين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين دِيناً قِيَماً يعني هداني صراطا مستقيما دينا قيما، وقيل: يحتمل أن يكون محمولا على المعنى تقديره: وعرفني دينا قيما يعني دينا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، وقيل: قيما ثابتا مقوما لأمور معاشي ومعادي، وقيل: هو من قام وهو أبلغ من القائم مِلَّةَ إِبْراهِيمَ والملة بالكسر الدين والشريعة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - تذكير العدد وتانيثه: القاعدة: من ثلاثة الي عشرة تخالف المعدود فتؤنث مع المذكر وتذكر مع المؤنث وقد وردت «عشر.» في هذه الاية علي خلاف القاعدة فذكرت مع المذكر. «عشر امثالها.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِالْإِضَافَةِ لِلِاعْتِزَازِ بمربوبية الرّسول ﷺ لِلَّهِ تَعَالَى، وَتَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَضَلَّهُمْ أَرْبَابُهُمْ، وَلَوْ وَحَّدُوا الرَّبَّ الْحَقِيقَ بِالْعِبَادَةِ لَهَدَاهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٩٨): «مِنَ اللَّهِ، وَأَنَّهُ جَعَلَهُ دِينًا قَيِّمًا عَلَى قَوَاعِدِ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ ﵇، إِلَّا أَنَّهُ زَائِد عَلَيْهِ بِمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ إِذْ هَدَاهُ إِلَى ذَلِكَ الصِّرَاطِ الَّذِي هُوَ سَبِيلُ النَّجَاةِ. وَافْتُتِحَ الْخَبَرُ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِأَنَّ الْخِطَابَ لِلْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ. وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِالْإِضَافَةِ لِلِاعْتِزَازِ بمربوبية الرّسول ﷺ لِلَّهِ تَعَالَى، وَتَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَضَلَّهُمْ أَرْبَابُهُمْ، وَلَوْ وَحَّدُوا الرَّبَّ الْحَقِيقَ بِالْعِبَادَةِ لَهَدَاهُمْ. وَقَوْلُهُ: هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ تَمْثِيلِيَّةٌ: شَبَّهَتْ هَيْئَةَ الْإِرْشَادِ إِلَى الحقّ المبلّغ إِلَى النّجاة بِهَيْئَةِ مَنْ يَدُلُّ السَّائِرَ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُبَلِّغَةِ لِلْمَقْصُودِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وملة إبراهيم بدل من دينا، وحنيفا حال من إبراهيم، وما الواو عاطفة، وما نافية، وكان واسمها المستتر، ومن المشركين»
التحرير والتنوير٨/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٦١) قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (١٦٢) لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين (١٦٣) قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا كانت الارض وهي مخلوقة لله تعطيها انت حبة فتعطيك سبعمائة فماذا يعطي خالق الارض؟ ان عطاءه غير محدود ولا ينفد، ولذلك يقول سبحانه: ﴿والله يضاعف لمن يشاء﴾ [البقرة: ٢٦١] ويتابع الحق سبحانه: ﴿ ... ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون﴾ [الانعام: ١٦٠] مادام لا يجزي الا مثلها فهم لا يظلمون ابدا.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٦١- ١٦٤) قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٦١) قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (١٦٢) لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين (١٦٣) قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٣٠): «أى: عرفني دينا. وقوله قِيَماً صفة ل دِيناً والقيّم والقيم لغتان بمعنى واحد وقرئ بهما. وقوله مِلَّةَ إِبْراهِيمَ منصوب بتقدير أعنى أو عطف بيان ل دِيناً وحَنِيفاً حال من إبراهيم. أى: هداني ربي ووفقني إلى دين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم والدين القيم المتفق مع ملة إبراهيم الذي كان مائلا عن كل دين باطل إلى دين الحق، والذي ما كان أبدا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مع الله آلهة أخرى في شأن من شئونه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ملة إبراهيم: أي دين إبراهيم وهو الإسلام. حنيفاً: مائلاً عن الضلالة إلى الهدى. ونسكي: ذبحي تقرباً إلى الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٣٠): «وقوله دِيناً نصب على البدل من محل إِلى صِراطٍ لأن معناه هداني صراطا، أو مفعول لمضمر يدل عليه المذكور.»
التفسير الوسيط٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتزاز بالهوية الإسلامية:
إعلان المسلم فخره بالانتماء للإسلام؛ فلا يوارب ولا يخجل من ثوابته في مواجهة التيارات المنحرفة.
الاقتداء بالحنيفية الإبراهيمية:
توجيه القلب بالكلية لله، ومجانبة مظاهر الشرك والبدع كلها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق يبدا هذه الاية بقوله: ﴿في الدنيا والاخرة﴾ وكانه يقول لنا: اياك ان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحسنة التربية وحسنة الرزق وحسنة بعثة الرسل وحسنة انزال الكتب وحسنة تبيين الحسنات والسيئات وحسنة التوفيق وحسنة الاخلاص في الاحسان وحسنة قبول الحسنات ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها والسر فيه ان السيئة بذر يزرع في ارض النفس والنفس خبيثة لانها امارة بالسوء والحسنة بذر يزرع في ارض القلب والقلب طيب لان بذكر الله تطمئن.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «طاعتهم ولا يزادون في عقاب سيئاتهم قل يا اشرف الخلق للمشركين الذين يدعون انهم علي ملة ابراهيم من اهل مكة واليهود والنصاري: انني هداني ربي الي صراط مستقيم اي ارشدني ربي بالوحي وبما نصب من الايات التكوينية في الانفس وفي السموات والارض الي طريق حق دينا قيما اي لا عوج فيه. وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح القاف وكسر الياء مشددة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وليس كذلك وقد قال رسول الله ﷺ كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة رواه مسلم وابو داؤد وابن ماجة وغيرهما من حديث ابي ذر بل ذكر الله تعالي اكثر ثوابا من الصدقات قال رسول الله ﷺ الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا.»
«دِيناً بدل من محل إلى صراط إذ المعنى، هداني صراطاً كقوله: وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً أو مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ. قِيَماً فيعل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم باعتبار الصيغة. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي قِيَماً على أنه مصدر نعت به وكان قياسه قوماً كعوض فاعل لإِعلال فعله كالقيام. مِلَّةَ إِبْراهِيمَ عطف بيان لدينا. حَنِيفاً حال من إبراهيم. وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ عطف عليه.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم