الأنعام ١١٣ · ص ١٤٢ · جزء ٨

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}: «أي لتميل إليه قلوب الكفار، {وَلِيَرْضَوْهُ} أي ليحبوه ويستحسنوه، {وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} أي: وليعملوا ما هم عاملون من المعاصي والآثام.».

قال السعدي في «تفسيره.». (تيسير اللطيف المنان، 268): «هذه الآية تبين أسباب استجابة أهل الباطل لدعاة الضلال؛ وهو خلو قلوبهم من الإيمان بالآخرة، فإذا خلا القلب من خوف الله ورجاء ثوابه، مال إلى كل زخرف خادع.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٠٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالاخرة﴾ (١١٣) - ويوحي هؤلاء الشياطين، بعضهم الي بعض، القول المموه ليغروا به المؤمنين، ويصرفوهم عن اتباع الرسل، ويفتنوهم عن دينهم، ولتميل اليه قلوب الكافرين الذين لا يؤمنون بالاخرة.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[[١١٩] ثم قال: ﴿وما لكم﴾ [الانعام: ١١٩] يعني: اي شيء لكم، ﴿الا تاكلوا﴾ [الانعام: ١١٩] وما يمنعكم من ان تاكلوا ﴿مما ذكر اسم الله عليه﴾ [الانعام: ١١٩] من الذبائح، ﴿وقد فصل لكم ما حرم عليكم﴾ [الانعام: ١١٩] قرا اهل المدينة ويعقوب وحفص (فصل).»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون (١١٣) جاءهم رسول منهم عرفوا صدقه، وامانته، اذا انشا بينهم وليدا عفا لم يزن بريبة، ولم يسجد لصنم حتي بعث فيهم رسولا، هذا ما تتضمنه كلمة (منهم).».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «وما يشعركم لعلها اذا جاءت. وقرا ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء علي معني المخاطبة، وهذه القراءة توافق لقول مقاتل. ثم قال: ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ونقلب افئدتهم وابصارهم يعني: نترك قلوبهم وابصارهم مغلقة كما هي ولا اوفقهم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٣٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشتاء هل كان استمتاعكم به علي وجه السرف لارادة الترف او كان لارادة القوة للنشاة الي الخير فلم يخرج عن السرف، فالمؤمن المطيع يسال سؤال تشريف، والعاصي يسال سؤال توبيخ وتافيف.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «متكبرا لا ينقاد الي الحق، يناصب الانبياء والرسالات السماوية والدعاة وانصارهم العداء، ويؤذيهم بالقول والفعل، وغالبا ما يكون هؤلاء الشياطين العتاة من الزعماء والمترفين، ومن قساة القلوب المفسدين في الارض، كالمشار لهم في ايات [البقرة: ٢/ ٦ - ٢٠] ﴿يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول﴾ يقول بعضهم لبعض اقوالا معسولة مموهة مبطنة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى تَصْغَى تَمِيلُ، يُقَالُ: صَغَى يَصْغَى صَغْيًا، وَيَصْغُو صَغْوًا- بِالْيَاءِ وَبِالْوَاوِ- وَوَرَدَتِ الْآيَةُ عَلَى اعْتِبَارِهِ- بِالْيَاءِ- لِأَنَّهُ رُسِمَ فِي الْمُصْحَفِ بِصُورَةِ الْيَاءِ. وَحَقِيقَتُهُ الْمَيْلُ الْحِسِّيُّ، يُقَالُ: صَغَى، أَيْ مَالَ، وَأَصْغَى أَمَالَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢): «وَعُطِفُ وَلِيَرْضَوْهُ عَلَى وَلِتَصْغى، وَإِنْ كَانَ الصَّغْيُ يَقْتَضِي الرِّضَى وَيُسَبِّبُهُ فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُعْطَفَ بِالْفَاءِ وَأَنْ لَا تُكَرَّرَ لَامُ التَّعْلِيلِ، فَخُولِفَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِقْلَالِهِ بِالتَّعْلِيلِ، فَعُطِفَ بِالْوَاوِ وَأُعِيدَتِ اللَّامُ لِتَأْكِيدِ الِاسْتِقْلَالِ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَغْيَ أَفْئِدَتِهِمْ إِلَيْهِ مَا كَانَ يَكْفِي لِعَمَلِهِمْ بِهِ إِلَّا لِأَنَّهُمْ رَضَوْهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢): «وَخَصَّ مِنْ صِفَاتِ الْمُشْرِكِينَ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ بِالْآخِرَةِ، فَعُرِّفُوا بِهَذِهِ الصِّلَةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى بَعْضِ آثَارِ وَحْيِ الشَّيَاطِينِ لَهُمْ. وَهَذَا الْوَصْفُ أَكْبَرُ مَا أَضَرَّ بِهِمْ، إِذْ كَانُوا بِسَبَبِهِ لَا يَتَوَخَّوْنَ فِيمَا يَصْنَعُونَ خَشْيَةَ الْعَاقِبَةِ وَطَلَبِ الْخَيْرِ، بَلْ يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَا يُزَيَّنُ لَهُمْ مِنْ شَهَوَاتِهِمْ، مُعْرِضِينَ عَمَّا فِي خِلَالِ ذَلِكَ مِنَ الْمَفَاسِدِ وَالْكُفْرِ، إِذْ لَا يَتَرَقَّبُونَ جَزَاءً عَنِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، فَلِذَلِكَ تَصْغَى عُقُولُهُمْ إِلَى غُرُورِ الشَّيَاطِينِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٨٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٨٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق: ﴿يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول﴾ وزخرف القول هو لون من الاداء له سماع، ومن يسمعونه قد لا يؤثر في قلوبهم ولا في نفوسهم، ومرة اخري يسمعونه ويكون عندهم ميل وليس عندهم عقيدة ثابتة راسخة الي هذا القول. وكيف يسلك هؤلاء الناس: ﴿ولتصغي اليه افئدة الذين لا يؤمنون. . ﴾.».

التربية الفكرية والأخلاقية:

تحذير المسلم من الاستماع المستمر للشبهات والباطل المزوق؛ لأن كثرة الإصغاء تولد الميل، والميل يولد الرضا، والرضا يولد الاقتراف؛ فالوقاية تبدأ بغلق منافذ التلقي الفاسد.

الوعي الاجتماعي والسياسي:

إدراك صناعة الرأي العام الزائف؛ فقوى الضلال تستخدم بريق الألفاظ لتحويل الجريمة إلى حق مشروع، والواجب فضح هذا الزخرف وتعريته بالحق المبين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٨٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السمع منطقة وليست مفتوحة؛ فهو لا يتصنت، والة ادراك الانطباقية او الانفتاحية مثل العين؛ فالعين لا تري وهي مغمضة، انها تري وهي مفتوحة، والعين تغمض بالجفون اما الاذن فليس لها جفون يقول لها: لا تسمعي هذه، وهذه اسمعيها. اذن فالسمع ليس للانسان فيه اختيار.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٧٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولتصغي اليه﴾ اي الي زخرف القول وهو علي الوجه الاول علة اخري للايحاء معطوفة علي غرورا وما بينهما اعتراض وانما لم ينصب لفقد شرطه اذ الغرور فعل الموحي وصغو الافئدة فعل الموحي اليه اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغرهم به ولتميل اليه ﴿افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ انما خص بالذكر عدم ايمانهم بالاخرة دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون اشعارا بما هو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص عدم إيمانهم بالآخرة بالذكر- مع أنهم لا يؤمنون بأمور أخرى يجب الإيمان بها- لأن من لم يؤمن بالآخرة وما فيها من ثواب وعقاب يمشى دائما وراء شهواته وأهوائه ولا يتبع إلا زخرف القول وباطله. ثم بين- سبحانه- تدرجهم السيئ في هذا العمل الأثيم فقال: وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ. أى: وليرضوا هذا الفعل الخبيث لأنفسهم بعد أن مالت إليه قلوبهم، وليقترفوا ما هم مقترفون أى: وليكتسبوا ما هم مكتسبون من الأعمال السيئة فإن الله- تعالى- سيجازيهم عليها بما يستحقونه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يفترون: يكذبون. ولتصغى إليه: تميل إليه. وليقترفوا: وليرتكبوا الذنوب والمعاصي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٠): «الخبيث من الطيب. فدعهم يا محمد وما يفترون من الكفر وغيره من ألوان الشرور، فسوف يعلمون سوء عاقبتهم. وقوله: وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ.»