وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ۖ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ
وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ۖ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ
طلبوا أن ينزل على النبي ﷺ ملك يصدقه؛ ولو أنزل الله ملكا كما طلبوا فلم يؤمنوا لقضي أمر هلاكهم ثم لم يمهلوا.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «قال مشركو قريش: هلا أنزل الله مع محمد ملكاً يراه الناس عياناً يشهد بصدقه ونراه ونكلمه؟! فرد الله عليهم بحكمته ورحمته: {وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ}؛ أي لو أنزلنا ملكاً على صورته الملكية النورانية فرأوه ثم كفروا ولم يؤمنوا فوراً، لقضي الأمر بهلاكهم واستئصالهم بالعذاب العاجل دون تأخير ولا إنظار؛ لأن سنة الله في الأمم أن الآية العيانية إذا نزلت ثم لم يؤمنوا أُهلكوا في الحال؛ فكان عدم إنزال الملك رحمة بهم وإبقاءً على مهلتهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿موازينه﴾ ﴿فاولئك﴾ ﴿يومئذ﴾ (٨) - والله تعالي يزن اعمال العباد يوم القيامة، ويقدرها بعدل تام (بالحق) ، فلا يظلم احدا شيئا، فالذين ترجح موازين اعمالهم الصالحة وحسناتهم (ثقلت موازينهم) فاولئك هم الفائزون بالنجاة من العذاب (المفلحون) .».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «العمر، كتب له كاحسن ما كان يعمل في شبابه وصحته، فهو قوله: ﴿فلهم اجر غير ممنون﴾ . حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن ابراهيم: ﴿ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾: فانه يكتب له من الاجر مثل ما كان يعمل في الصحة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: لَقَامَتِ السَّاعَةُ. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: لَأُهْلِكُوا بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ، لِأَنَّ اللَّهَ أَجْرَى سُنَّتَهُ بِأَنَّ مَنْ طَلَبَ آيَةً فَأُظْهِرَتْ لَهُ فَلَمْ يُؤْمِنْ أهلكه الله في الحال.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(كفورا) فعل ماض وفاعله (ان) حرف نفي (ها) حرف تنبيه (ذا) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا (الا) اداة حصر (سحر) خبر مرفوع (مبين) نعت مرفوع. جملة «نزلنا .» لا محل لها استئنافية. وجملة «لمسوه .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «قال الذين .» لا محل لها جواب شرط غير جازم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّحْضِيضُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيزِ عَلَى حَسَبِ اعْتِقَادِهِمْ. وَضَمِيرُ عَلَيْهِ لِلنَّبِيءِ ﷺ، وَمُعَادُ الضَّمِيرِ مَعْلُومٌ مِنَ الْمَقَامِ، لِأَنَّهُ إِذَا جَاءَ فِي الْكَلَامِ ضَمِيرٌ غَائِبٌ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ مُعَادٌ وَكَانَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ مَنْ هُوَ صَاحِبُ خَبَرٍ أَوْ قِصَّةٍ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِهَا تَعَيَّنَ أَنَّهُ الْمُرَادُ مِنَ الضَّمِيرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شرطية، وأنزلنا ملكا فعل وفاعل ومفعول، واللام واقعة في جواب لو، وجملة قضي الأمر لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم، ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي لبعد ما بين الأمرين: قضاء الأمر وعدم الإنظار، أي: إن بعد قضاء الأمر شدة، أين منها منها ما رأوه! والمفاجأة بالشدة أصعب من الشدة نفسها. ولا نافية، وينظرون فعل مضارع مرفوع مبني للمجهول معطوف على قضى الأمر، والواو نائب فاعل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٤٣): «وَقَوْلُهُ: وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ مَعْنَاهُ: لَوْ أَنْزَلَنَا مَلَكًا عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي اقْتَرَحُوهَا يُكَلِّمُهُمْ لَقُضِيَ الْأَمْرُ، أَيْ أَمْرُهُمْ فَاللَّامُ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ، أَيْ لَقُضِيَ أَمْرُ عَذَابِهِمُ الَّذِي يَتَهَدَّدُهُمْ بِهِ.»
التحرير والتنوير٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ده الله تعالي وكان من اصحابه، فشربوا منه وعصوا امره الا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا من جملة ثمانين الفا فانهم شربوا علي مقدار غرفة فجعل الله لهم رواء وعبروا النهر. ﴿ولما برزوا لجالوت وجنوده﴾ واستنصروا الله ومد اشمويل بوحي من الله طالوت الملك بداود وهو اذ ذلك صبي وله ستة اخوة مع طالوت كلهم اكبر منه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقع للسارين فيه من قيام وصف الاقدم بين يدي الملك العلام كما قال الامام تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالي حيث قال مشيرا لذلك: كم ليلة فيك وصلنا السري ... لا نعرف الغمض ولا نستريح الابيات المذكورة عنه في المزمل، فقد انقسم الليل الي ذي طول وقصر، والساري فيه الي ذي حضر وسفر.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «(الاية ٦)، بين تعالي في هذه الاية ان الحجة مهما تكن باهرة، والشبهة مهما تكن واهية، فذلك لا يستلزم ايمان الجميع، الا من كان من الناس منفتح الذهن، اما من كان علي العكس، منغلق الذهن، معجبا بنفسه وبرايه، متكبرا معاندا متمسكا بالتقليد، فقد اقفل علي نفسه باب النظر والبصيرة، لا تنفع معه المعجزات.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ﴿وقالوا لولا﴾ هلا ﴿انزل عليه﴾ علي النبي ﷺ ﴿ملك﴾ يكلمنا انه نبي فقال الله ﴿ولو انزلنا ملكا لقضي الامر﴾ لقضي امر هلاكهم ﴿ثم لا ينظرون﴾ لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الكافرون للنبي ﷺ هلا كان معك ملك يا محمد لكي يشهد بصدقك ونسمع كلامه، ونرى هيئته، وحينئذ نؤمن بك ونصدقك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٢): «وأسند- سبحانه- القول إليهم مع أن القائل بعضهم، لأنهم جميعا متعنتون جاحدون، وما يصدر عن بعضهم إنما هو صادر في المعنى عن جميعهم لأن الباعث واحد، ولولا هنا للتحضيض فلا تحتاج إلى جواب.»
التفسير الوسيط٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
إدراك كمال حكمة الله ورحمته في تدبير الأمور، وأن منع بعض المطالب قد يكون عين العطاء والنجاة.
تعظيم الإيمان بالغيب، فالفضل والكرامة في الإيمان ببرهان الوحي دون اشتراط المعاينة القسرية للملائكة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المسالة هو مروق وهروب من الاستجابة للدعوة؛ لانه لا توجد اية اعظم من الاية التي نزلت عليهم وهي القران، وكل الايات التي اقترحوها لا تسمو علي هذه الاية؛ لانهم امة نحو وصرف وبلاغة وبيان وادب، فجاء لهم بالمعجزة التي تفرقوا فيها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين وقالوا لولا انزل عليه ملك شروع في قدحهم في النبوة صريحا بعد ما اشير الي قدحهم فيها ضمنا ولولا تحضيضية بمعني الامر والضمير في عليه للنبي ﵇ اي هلا انزل عليه ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ولو انزلنا ملكا علي هيئة حسبما اقترحوه والحال انه من هول.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقالوا لولا انزل عليه ملك﴾ شروع في قدحهم في نوبته ﵇ صريحا بعد ما اشير الي قدحهم فيهما ضمنا وقيل هو معطوف علي جواب لو وليس بذاك لما ان تلك المقالة الشنعاء ليست مما يقدر صدوره عنهم علي تقدير تنزيل الكتاب المذكور بل هي من اباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون بها كلما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل اي هلا انزل عليه ﵇ ملك.»
«وَالْحَكِيمُ إِذَا أَرَادَ تَحْصِيلَ مُهِمٍّ فَكُلُّ شَيْءٍ كَانَ أَشَدَّ إِفْضَاءً إِلَى تَحْصِيلِ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ كَانَ أَوْلَى. فَلَمَّا كَانَ وُقُوعُ الشُّبُهَاتِ فِي نُبُوَّةِ الْمَلَائِكَةِ أَقَلَّ، وَجَبَ لَوْ بَعَثَ اللَّه رَسُولًا إِلَى الْخَلْقِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الرَّسُولُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ هَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَمَّا الْأَوَّلُ: فَقَوْلُهُ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ وَمَعْنَى الْقَضَاءِ الْإِتْمَامُ وَالْإِلْزَامُ.»
«وتقرير الجواب أن إنزال الملك على البشر آية باهرة وحينئذ ربما لم يؤمنوا فيجب إهلاكهم بعذاب الاستئصال، أو لعلهم إذا شاهدوا الملك زهقت أرواحهم. ألا ترى أن رسول الله ﷺ لما رأى جبرائيل على صورته الأصلية غشي عليه؟ وأن جميع الرسل عاينوا الملائكة في صورة البشر كأضياف إبراهيم ولوط، وكالذين تسوّروا المحراب، وأن جبرائيل تمثل لمريم بشرا سويا؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم