قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
يؤمر النبي ﷺ أن يقول لقومه اعملوا على حالكم وغاية طاقتكم وإني عامل على حالي ، وهذا تهديد ؛ فسوف تعلمون لمن تكون العاقبة المحمودة في الدار الآخرة ، وإن الظالمين لا يفلحون.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ}: «هذا وعيد شديد وتهديد قاطع من الله تبارك وتعالى لأعدائه؛ يقول لنبيه: قل لهؤلاء المشركين: اعملوا على غايتكم وحالكم وطريقتكم التي رضيتموها لأنفسكم من الكفر والتكذيب والمكر، إني عامل على طريقتي وأمري الذي أمرني به ربي من التوحيد والبلاغ والجهاد، فسوف تعلمون عند معاينة الحق ونزول النصر في الدنيا والعذاب في الآخرة من تكون له العاقبة الحميدة والنصر والظفر.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياقوم﴾ ﴿عاقبة﴾ ﴿الظالمون﴾ (١٣٥) - ويهدد الله تعالي الكفار، ويتوعدهم، فيامر رسوله ﷺ بان يقول لهم: استمروا علي طريقتكم، ان كنتم تظنون انكم علي هدي، فانا مستمر علي طريقتي ومنهجي، وستعلمون من تكون له العاقبة، اتكون لكم ام لي؟ وقد انجز الله وعده لرسوله ففتح مكة ، واذل الله الشرك والمشركين، لان المشركين والظالمين لا يفلحون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بغير ذنب: لم يكن ظالما عندهم ولكل درجات منازل في الجزاء علي اعمالهم من الثواب والعقاب من ذرية قوم اي من ذرية اهل سفينة نوح او من كان قبلهم الي ادم اعملوا علي مكانتكم الامر هنا للتهديد، والمكانة التمكن فسوف تعلمون تهديد من تكون له يحتمل ان تكون من موصولة في موضع نصب علي المفعولية او استفهامية في موضع رفع بالابتداء عاقبة الدار اي الاخرة او الدنيا، والاول ارجح لقوله:.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فسوف تَعْلَمون عندَ نزول نِقْمةِ اللهِ بكم، أيُّنا كان المحقَّ فى عملِه، والمصيبَ سبيلَ الرشادِ، أنا أم أنتم؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٥٦٧): «أمرٌ منه له بوَعيدِهم وتهديدِهم، لا إطلاقٌ لهم فى عملِ ما أرادوا مِن معاصِى اللهِ.»
جامع البيان٩/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون (١٣٥)﴾ الاعراب: (قل) فعل امر، والفاعل ضمير مستتر تقديره انت (يا) حرف نداء (قوم) منادي مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف و (الياء) المحذوفة ضمير مضاف اليه (اعملوا) فعل امر مبني علي حذف.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وتنوين الممنوع من الصرف قسما براسه، فتحصل لديه عشرة انواع اوردناها لمجرد الاطلاع والطرافة، والا فبعضها غير سائغ، ولا يقبله الذوق، وذلك مدرك بالبداهة. قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون (١٣٥) وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون (١٣٥) استئناف ابتدائي بعد قوله: ان ما توعدون لات [الانعام: ١٣٤] فان المقصود الاول منه هو وعيد المشركين، كما مر، فاعقبه بما تمحض لوعيدهم: وهو الامر المستعمل في الانذار والتهديد، ليملي لهم في ضلالهم املاء يشعر.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ومن سورة الاعراف قلت: ارايت ما ياتي بعد حروف الهجاء مرفوعا مثل قوله: المص كتاب انزل اليك ومثل قوله: الم تنزيل الكتاب، وقوله: الر كتاب احكمت اياته واشباه ذلك بم رفعت الكتاب في هؤلاء الاحرف؟ قلت: رفعته بحروف الهجاء التي قبله كانك قلت: الالف واللام والميم والصاد من حروف المقطع كتاب انزل اليك مجموعا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَكَانَةُ: الْمَكَانُ، جَاءَ عَلَى التَّأْنِيثِ مِثْلُ مَا جَاءَ الْمُقَامَةُ لِلْمُقَامِ، وَالدَّارَةُ اسْمًا لِلدَّارِ، وَالْمَاءَةُ لِلْمَاءِ الَّذِي يُنْزَلُ حَوْلَهُ، يُقَالُ: أَهْلُ الْمَاءِ وَأَهْلُ الْمَاءَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَلى مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّمَكُّنِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ التَّبَعِيَّةِ، وَهِيَ مُنَاسِبَةٌ لِاسْتِعَارَةِ الْمَكَانَةِ لِلْحَالَةِ. لِأَنَّ الْعِلَاوَةَ تُنَاسِبُ الْمَكَانَ، فَهِيَ تَرْشِيحٌ لِلِاسْتِعَارَةِ، مُسْتَعَارٌ مِنْ مُلَائِمِ الْمُشَبَّهِ بِهِ لِمُلَائِمِ الْمُشَبَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٩١): «وَمَفْعُولُ اعْمَلُوا مَحْذُوفٌ لِأَنَّ الْفِعْلَ نَزَلَ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ، أَيِ اعْمَلُوا عَمَلَكُمُ الْمَأْلُوفَ الَّذِي هُوَ دَأْبُكُمْ، وَهُوَ الْإِعْرَاضُ وَالتَّكْذِيبُ بِالْحَقِّ.»
التحرير والتنوير٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «واستبدال امم اخري بهم - الاية السابقة - ﴿وما انتم بمعجزين﴾ لا تستطيعون الخروج عن قدرته تعالي، ولا عن سنته في الخلق والعباد. ﴿قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون﴾ (١٣٥) ١٣٥ - ﴿قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم﴾ الخطاب للرسول ﷺ بمواجهة كفار قومه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم﴾ اثر ما بين لهم حالهم ومالهم بطريق الخطاب امر رسول الله ﷺ بطريق التلوين بان يواجههم بتشديد التهديد وتكرير الوعيد ويظهر لهم ما هو عليه غاية التصلب في الدين ونهاية الوثوق بامره وعدم المبالاة بهم اي اعملوا علي غاية تمكنكم واستطاعتك يقال نمكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخته او اخوه، فقبل ان يقعد علي الكرسي يشد من يجلس عليه؛ لانه يعرف بالفطرة ان اثنين لا يوجدان في حيز واحد. وتري ذلك ايضا في غير الجرم المرئي، فانت حين تاتي قارورة وتضعها في ماء لتمتلئ تسمع صوت الهواء الخارج منها في بقبقة؛ لان الماء لا يمكن ان يدخل الا ان خرج الهواء، ولان المياه اكثف فهي تضغط ليخرج الهواء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون المحسن في روح الثواب متنعم، والمذنب في نوح العذاب متالم. قوله جل ذكره: وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين «الغني.» يشير الي كشفه، و «ذو الرحمة.» يشير الي لطفه. اخبرهم بقوله «الغني.» عن جلاله، وبقوله: «ذو الرحمة.» عن افضاله فبجلاله يكاشفهم فيفتيهم، وبافضاله يلاطفهم فيحييهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل يا محمد لهؤلاء المصرين على كفرهم اعملوا على غاية تمكنكم من أمركم، وأقصى استطاعتكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاقبة الدار: أي الدار الدنيا وهي سعادة الآخرة القائمة على الإيمان والعمل الصالح. إنه لا يفلح الظالمون: أي لا يفوز الظالمون بالنجاة من النار ودخول الجنان لأن ظلمهم يوبقهم في الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٨٤): «مكان ومكانة كمقام ومقامة. قال الزمخشري: يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة: مكانك يا فلان أى: أثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه. والأمر للتهديد والوعيد، وإظهار ما هو عليه ﷺ في غاية التصلب في الدين، ونهاية الوثوق بأمره، وعدم المبالاة بأعدائه أصلا. وقوله إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أى: إنى عامل على مكانتى، ثابت على الإسلام لا أتزحزح عن الدعوة إليه، فسوف تعلمون بعد حين من تكون له العاقبة الحسنى في هذه الدنيا.»
التفسير الوسيط٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات والاستعلاء الإيماني:
إعلان الداعية المسلم وضوح منهجه وثباته في وجه التيارات المنحرفة والضغوط المجتمعية، وعدم التنازل عن الثوابت استرضاءً للمبطلين.
الأمل واليقين في نصر الله:
زرع الأمل في نفوس الأمة وقت المحن والشدائد؛ فالعاقبة للتقوى، والظلم مهما انتفش مصيره إلى البوار والخسران المبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخته او اخوه، فقبل ان يقعد علي الكرسي يشد من يجلس عليه؛ لانه يعرف بالفطرة ان اثنين لا يوجدان في حيز واحد. وتري ذلك ايضا في غير الجرم المرئي، فانت حين تاتي قارورة وتضعها في ماء لتمتلئ تسمع صوت الهواء الخارج منها في بقبقة؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ممن يعمل علي مقتضي التكاليف الالهية كما انشاكم من ذرية قوم اخرين قرنا بعد قرن بطنا بعد بطن مع انه يترحم عليكم ويبقيكم تفضلا وامتنانا قل لهم يا اكمل الرسل ان ما توعدون ايها المكلفون من الحشر والنشر والجزاء لات كائن ثابت لا محالة وبالجملة اعملوا علي مقتضي التكليف الالهي واعلموا انكم ما انتم بمعجزين عاجزين عن الاتيان بالمامور حتي لا تؤاخذوا بترك التكاليف ولا تعذبوا به اذ لا تكلف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنِّي عامِلٌ ما كنت عليه من المصابرة والثبات على الإسلام، والتهديد بصيغة الأمر مبالغة في الوعيد كأن المهدد يريد تعذيبه مجمعاً عليه فيحمله بالأمر على ما يفضي به، إليه، وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر كالمأمور به الذي لا يقدر أن ينقضي عنه. فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إن جعل مَنْ استفهامية بمعنى أينا تَكُونُ لَهُ عاقبة الدار الحسنى التي خلق الله لها هذه الدار، فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وإن جعلت خبرية فالنصب ب تَعْلَمُونَ أي فسوف تعرفون الذي تَكُونُ لَهُ عاقبة الدار، وفيه مع الإِنذار إنصاف في المقال وحسن الأدب، وتنبيه على وثوق المنذر بأنه محق. وقرأ حمزة والكسائي يَكُونَ بالياء لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي. إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وضع الظالمين موضع الكافرين لأنه أعم وأكثر فائدة.»
«يقال للرجل: على مكانتك يا فلان أي اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه إِنِّي عامِلٌ على مكانتي التي أنا عليها.»
«قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (١٣٥) اعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ أَمَرَ رَسُولَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يُهَدِّدَ مَنْ ينكر البعث عن الكفار فقال: قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: مَكَانَاتِكُمْ بِالْأَلِفِ على الجمع في كل القرآن والباقون مَكانَتِكُمْ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْوَجْهُ الْإِفْرَادُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وَالْمَصَادِرُ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ مُفْرَدَةٌ وَقَدْ تُجْمَعُ أَيْضًا فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ إِلَّا أَنَّ الْغَالِبَ هو الاول.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم