وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۗ انظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
الله هو الذي أنزل من السماء ماء أخرج به نبات كل صنف، فأخرج من النبات شيئا أخضر غضا يخرج منه حبا بعضه فوق بعض، وأخرج من طلع النخل عراجين قريبة التناول، وأخرج جنات من أعناب وزيتون ورمان بعضها يشبه بعضا وبعضها لا يشبهه؛ فانظروا إلى ثمره عند إثماره وإلى نضجه نظر اعتبار، ففي ذلك دلائل لقوم يؤمنون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ}: «الماء هو المطر؛ أخرج الله به نبات كل صنف مما يقتات به الناس والأنعام؛ {فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا} أي زرعاً أخضر غضاً رطباً، {نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا} كالسنبل يركب بعضه بعضاً كالحنطة والشعير؛ {وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} قنوان: عراجين التمر وعذوقه، دانية: قريبة المتناول سهلة الجنى يتناولها القائم والقاعد؛ {وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} متشابهاً في الورق والمرأى، ومختلفاً في الطعم والرائحة والثمر؛ {انظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ} ينعه: أي نضجه واستوائه وإدراكه وطيبه؛ {إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه لوحة حية باهرة تعرض أعظم دلائل الحياة النباتية؛ الماء النازل من السماء، وتفجر الخضرة، وتراكب الحبوب في السنابل، وتدلي قنوان النخيل، وبساتين الأعناب والزيتون والرمان المتشابه في الشجر والمختلف في الطعم؛ لتشهد العقول بأنه من صنع صانع حكيم لطيف رحيم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات﴾ ﴿مشتبها﴾ ﴿لايات﴾ (٩٩) - وهو الذي انزل بقدر منه من السماء ماء مباركا، ورزقا للعباد، واحياء وغياثا للخلائق، فاخرج النبات والزروع والشجر الاخضر، ثم بعد ذلك يخلق فيه الحب والثمر، ويركب بعض الحب بعضا كسنابل القمح والذرة ونحوها ، ويخرج من طلوع النخل عذوق الرطب (قنوان - وهي عناقيد التمر) ، وتكون دانية قريبة من المتناول، ويخرج بالماء بساتين (جنات) العنب ويخرج الزيتون والرمان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَجَّاجُ فِي خُطْبَتِهِ: أَرَى رُءُوسًا قَدْ أَيْنَعَتْ وَحَانَ قِطَافُهَا. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْيَنْعُ جَمْعُ يَانِعٍ، كَرَاكِبٍ وَرَكْبٍ، وَتَاجِرٍ وَتَجْرٍ، وَهُوَ الْمُدْرِكُ الْبَالِغُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْنَعَ أَكْثَرَ مِنْ يَنَعَ، وَمَعْنَاهُ أَحْمَرُ، وَمِنْهُ مَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ الْمُلَاعَنَةِ (إِنْ وَلَدَتْهُ أَحْمَرَ مِثْلَ الْيَنَعَةِ) وَهِيَ خَرَزَةٌ حَمْرَاءُ، يُقَالُ: إِنَّهُ الْعَقِيقُ أَوْ نَوْعٌ مِنْهُ. فَدَلَّتِ الْآيَةُ لِمَنْ تَدَبَّرَ وَنَظَرَ بِبَصَرِهِ وَقَلْبِهِ، نَظَرَ مَنْ تَفَكَّرَ، أَنَّ الْمُتَغَيِّرَاتِ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ مُغَيِّرٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ:" انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ".»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دانية أي قريبة التناول ينالها القائم والقاعد وقال مجاهد: متدلية. وقال الضحاك: قصار ملتصقة بالأرض وفيه اختصار وحذف تقديره ومن النخل ما قنوانها دانية قريبة ومنها ما هي بعيدة عالية فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لشدة الاهتمام بها ولأنها أسهل تناولا من البعيدة لأن البعيدة تحتاج إلى كلفة وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ يعني وأخرجنا من ذلك بساتين من أعناب وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ يعني وأخرجنا شجر الزيتون وشجر الرمان مُشْتَبِهاً قال قتادة مشتبها ورقها مختلفا ثمرها لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ يعني ومنها غير متشابه في الورق والطعم.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والفقه هو ادراك الاشياء الدقيقة. فحصل تفصيل الايات للمؤمنين وانتفي الانتفاع به للمشركين، ولذلك قال بعد هذا ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون [الانعام: ٩٩] . [٩٩] وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والفقه هو ادراك الاشياء الدقيقة. فحصل تفصيل الايات للمؤمنين وانتفي الانتفاع به للمشركين، ولذلك قال بعد هذا ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون [الانعام: ٩٩] . وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقِنْوانٌ رفع بالابتداء. ومِنَ النَّخْلِ خبره. ومِنْ طَلْعِها بدل منه، كأنه قيل: وحاصلة من طلع النخل قنوان. ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة أخرجنا عليه، تقديره: ومخرجة من طلع النخل قنوان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقِنْوَانُ الدَّانِيَةُ بَعْضُ قِنْوَانِ النَّخْلِ خُصَّتْ بِالذِّكْرِ هُنَا إِدْمَاجًا لِلْمِنَّةِ فِي خِلَالِ التَّذْكِيرِ بِإِتْقَانِ الصَّنْعَةِ فَإِنَّ الْمِنَّةَ بِالْقِنْوَانِ الدَّانِيَةِ أَتَمُّ، وَالدَّانِيَةُ هِيَ الَّتِي تَكُونُ نَخْلَتُهَا قَصِيرَةً لَمْ تَتَجَاوَزْ طُولَ قَامَةِ الْمُتَنَاوِلِ، وَلَا حَاجَةَ لِذِكْرِ الْبَعِيدَةِ التَّنَاوُلِ لِأَنَّ الذِّكْرَى قَدْ حَصَلَتْ بِالدَّانِيَةِ وَزَادَتْ بِالْمِنَّةِ التَّامَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقِنْوانٌ- بِكَسْرِ الْقَافِ- جَمْعُ قِنْوٍ- بِكَسْرِ الْقَافِ أَيْضًا- عَلَى الْمَشْهُورِ فِيهِ عِنْدَ الْعَرَبِ غَيْرَ لُغَةِ قَيْسٍ وَأَهْلِ الْحِجَازِ فَإِنَّهُمْ يَضُمُّونَ الْقَافَ. فَقِنْوَانٌ- بِالْكَسْرِ- جَمْعُ تَكْسِيرٍ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر وجوه الابداع التفريعي من هذين الكونين واسباب البقاء له بما ينشا عنه الفصول وغيرها، اتبعه سببه القريب، وهو الماء الذي جعل منه كل شيء حي، فقال مفصلا ما اجمله في الحب والنوي، سائقا له مساق الاحسان لما قبله من الدلائل، فان الدليل اذا كان علي وجه الاحسان ومذكرا بالانعام كان تاثيره في القلب عظيما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي انزل من السماء ماء﴾ تذكير لنعمة اخري من نعمه تعالي منبئة عن كمال قدرته تعالي وسعة رحمته اي انزل من السحاب او من سمت السماء ماء خاصا هو المطر وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا ﴿فاخرجنا به﴾ التفت الي التكلم اظهارا لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته ﴿نبات كل شيء﴾ من الاشياء.»
مفاتيح الغيب١٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اذن الاية الاولي في بيان قدرة الله تعالي منذ بداية (ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تؤفكون (٩٥)) (والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون (٩٩)) انظر الفرق بين (انظروا الي ثمره) و (كلوا من ثمره) النظر تدبر وتامل و (كلوا) اكل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ونخرج بقدرتنا من طلع النخل قنوان دانية القطوف، سهلة التناول أو بعضها دان قريب من بعض لكثرة حملها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤١): «وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. وسمى السحاب سماء لأن العرب تسمى كل ما علا سماء، ونزول الماء من السحاب قد جاء صريحا في مثل قوله- تعالى- أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ. ومِنَ في قوله مِنَ السَّماءِ ابتدائية، لأن ماء المطر يتكون في طبقات الجو العليا الباردة عند تصاعد البخار الأرضى إليها فيصير البخار كثيفا وهو السحاب ثم يتحول إلى ماء، والباء في بِهِ للسببية.»
التفسير الوسيط٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل النظر إلى الطبيعة والثمار والأشجار من مجرد التلذذ الحسي الاستهلاكي إلى عبادة تفكر وتوحيد وشكر للمنعم.
دوام شكر نعمة الغذاء والماء، والاعتراف بفضل الله الذي جعل الثمار دانية سائغة ميسرة لعباده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون﴾ [الانعام: ٩٩] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والعيان واهل المعصية الي الطاعة والتوبة باللسان والجنان فان الامتنان بذكر النعم الجليلة يستدعي شكرا لها ومعرفة لحقها ولكل قوم وفريق سلوك الي طريق التحقيق علي حسب ما انعم عليه من توحيد الافعال والصفات والذات فعلي العاقل ان يجتهد في طلب الحق فان المقصود من ترتيب مقدمات العوالم افاقية كانت او انفسية هو الوصول الي الظاهر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واقواتكم وذلك التدوير والتدبير كله تقدير العزيز القادر الغالب علي عموم صور التداوير والتدابير العليم الحكيم في وضع هذا التدوير المخصوص المتعارف النافع لمعاش عباده وكيف تصرفون عنه سبحانه مع انه هو الذي جعل لكم ولتدبير مصالحكم النجوم الزاهرات مرتكزة في السموات لتهتدوا بها وتوصلوا بهدايتها الي مطالبكم حين كنتم تائهين ضالين في ظلمات البر اي في مفاوزه وبيادره والبحر اي لججه واغواره وبالجملة قد فصلنا الايات الدالة علي توحيدنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مستقر في الارض قال الله تعالي ولكم في الارض مستقر والمستودع في القبر وقال الحسن المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وعندي المستقر الجنة او النار والمستودع ما عدا ذلك من الاصلاب والارحام والدنيا والقبر قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ذكر مع النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم واستيداعهم واستقرارهم يفقهون.»
«وَالْبَحْثُ الثَّالِثُ: إِنَّمَا قَالَ مُشْتَبِهًا وَلَمْ يَقُلْ مُشْتَبِهِينَ إِمَّا اكْتِفَاءً بِوَصْفِ أَحَدِهِمَا، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ: وَالزَّيْتُونَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ وَالرُّمَّانَ كَذَلِكَ كَقَوْلِهِ: رَمَانِي بِأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي ... بَرِيًّا وَمِنْ أَجْلِ الطَّوَى رَمَانِي ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ ثُمُرِهِ بِضَمِّ الثَّاءِ وَالْمِيمِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو ثُمْرِهِ بِضَمِّ الثَّاءِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الثَّاءِ وَالْمِيمِ. أَمَّا قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ: فَلَهَا وَجْهَانِ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْأَبْيَنُ أَنْ يَكُونَ جَمْعُ ثُمُرِهِ عَلَى ثُمُرٍ كَمَا قَالُوا: خَشَبَةٌ وَخُشُبٌ.»
«وَمَنْ قَرَأَ يُخْرَجُ مِنْهُ حَبٌّ مُتَرَاكِبٌ كان قِنْوانٌ عنده معطوفا على قوله: حَبًّا وَقُرِئَ قِنْوانٌ بِضَمِّ الْقَافِ وَبِفَتْحِهَا عَلَى أَنَّهُ اسم جمع كركب لِأَنَّ فِعْلَانَ لَيْسَ مِنْ بَابِ التَّكْسِيرِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَرَأَ عَاصِمٌ: جَنَّاتٌ بِضَمِّ التَّاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ عَلِيٍّ ﵁: وَالْبَاقُونَ جَنَّاتٍ بِكَسْرِ التَّاءِ.»
«وَلَمَّا ذَكَرَ مَا يَنْبُتُ مِنَ الْحَبِّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ مَا يَنْبُتُ مِنَ النَّوَى، وَهُوَ الْقِسْمُ الثَّانِي فَقَالَ: وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَهَاهُنَا مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ ذِكْرَ الزَّرْعِ عَلَى ذِكْرِ النَّخْلِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّرْعَ أَفْضَلُ مِنَ النَّخْلِ. وَهَذَا الْبَحْثُ قَدْ أَفْرَدَ الْجَاحِظُ فِيهِ تَصْنِيفًا مُطَوَّلًا. الْبَحْثُ الثَّانِي: رَوَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَطْلَعَتِ النَّخْلُ إِذَا أَخْرَجَتْ طَلْعَهَا وَطَلْعُهَا كِيزَانُهَا قَبْلَ أَنْ يَنْشَقَّ عَنِ الْإِغْرِيضِ، وَالْإِغْرِيضُ يُسَمَّى طَلْعًا أَيْضًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم