الأنعام ٣٢ · ص ١٣١ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ}: «أي لعب لا حقيقة لبقائه، ولهو تلهو به الأنفس ساعة ثم يزول ويضمحل، فليست بشيء يُعتد به إلا ما كان منها لله وللدار الآخرة.».

وفي «صحيح مسلم.». (رقم ٢٩٥٦) عن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم، فلينظر بم ترجع!» [حديث صحيح].

وروى الطبري عن الحسن البصري في قوله: {وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}: «خير لأهل التقوى الذين اتقوا الشرك والمعاصي؛ لأن نعيم الآخرة باقٍ لا ينفد ولا ينقطع ولا يشوبه كدر، أفلا تعقلون فتميزون بين الفاني الحقير والباقي الجليل؟!».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٨٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الطيبات﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿الحياة﴾ ﴿القيامة﴾ ﴿الايات﴾ (٣٢) - يرد الله تعالي علي من حرم شيئا من الماكل، والملابس من تلقاء نفسه، من غير شرع من الله، فيقول لنبيه ﷺ: قل يا محمد، لهؤلاء المشركين: من حرم ما خلق الله لعباده من اسباب الزينة ، ومن طيبات الرزق؟ فهذه الطيبات والزينة هي للذين امنوا في الحياة الدنيا، وان شركهم فيها الكفار في الدنيا، وهي خالصة لهم في الاخرة، لا يشركهم الكفار في شيء منها.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢١٨)جامع البيانالطبري٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنها عما قليلٍ تَزُولُ عن المُسْتَمْتِع بها، والمُلْتَذِّ فيها بمَلاذِّها، أو تَأْتِيه الأيامُ بفَجائعِها وصُروفِها، فتُمِرُّ (¬٣) عليه وتَكْدُرُ (¬٤)، كاللاعبِ اللاهى الذي يُسْرِعُ اضمِحْلالُ لهوِه ولعبِه عنه، ثم يُعْقِبه منه ندمًا، ويُورثه منه تَرَحًا (¬٥). يقولُ: لا تَغْتَرُّوا أَيُّها الناسُ بها، فإن المُغْترَّ بها عما قليلٍ يَنْدَمُ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٤٣)بحر العلومالسمرقندي١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويلعبون ويلهون ويبنون ما لا يسكنون. كذلك أهل الدنيا يجمعون ما لا يأكلون، ويبنون ما لا يسكنون ويأملون ما لا يدركون. ثم قال: وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ يعني: الجنة خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ الشرك والفواحش أَفَلا تَعْقِلُونَ أي أن الآخرة أفضل من الدنيا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢١٨): «يقولُ: ما باغى لذّاتِ الحياةِ التي أدْنَيْتُ لكم، وقرَّبْتُ منكم في داركِم هذه، ونعيمَها وسرورَها فيها، والمُلتذُّ (¬٢) بها، والمنافِسُ عليها - إلا في لعبٍ ولهوٍ؛ لأنها عما قليلٍ تَزُولُ عن المُسْتَمْتِع بها، والمُلْتَذِّ فيها بمَلاذِّها، أو تَأْتِيه الأيامُ بفَجائعِها وصُروفِها، فتُمِرُّ (¬٣) عليه وتَكْدُرُ (¬٤)، كاللاعبِ اللاهى الذي يُسْرِعُ اضمِحْلالُ لهوِه ولعبِه عنه، ثم يُعْقِبه منه ندمًا، ويُورثه منه تَرَحًا (¬٥). يقولُ: لا تَغْتَرُّوا أَيُّها الناسُ بها، فإن المُغْترَّ بها عما قليلٍ يَنْدَمُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٢٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الظهور من عجز الرؤوس عن حمل هذه الاوزار من المبالغة في ثقلها مقترن بالتنكيت. الفوائد - الا: هي احد احرف التحضيض والتنديم وقد اوضح بعض النحاة الفرق بين التحضيض والتنديم فقالوا: اذا دخلت احدي هذه الادوات «هلا والا ولوما والا.» علي المضارع فهي للحض علي العمل وترك التهاون به نحو «هلا يرتدع فلان عن غيه.» وان دخلت علي الماضي...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّعِبُ: عَمَلٌ أَوْ قَوْلٌ فِي خِفَّةٍ وَسُرْعَةٍ وَطَيْشٍ لَيْسَتْ لَهُ غَايَةٌ مُفِيدَةٌ بَلْ غَايَتُهُ إِرَاحَةُ الْبَالِ وَتَقْصِيرُ الْوَقْتِ وَاسْتِجْلَابُ الْعُقُولِ فِي حَالَةِ ضَعْفِهَا كَعَقْلِ الصَّغِيرِ وَعَقْلِ الْمُتْعَبِ، وَأَكْثَرُهُ أَعْمَالُ الصِّبْيَانِ. قَالُوا وَلِذَلِكَ فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ اللُّعَابِ، وَهُوَ رِيقُ الصَّبِيِّ السَّائِلُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ عَنْ عَدَمِ عَقْلِهِمْ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوْبِيخِ إِنْ كَانَ خِطَابًا لِلْمُشْرِكِينَ، أَوْ فِي التَّحْذِيرِ إِنْ كَانَ خِطَابًا لِلْمُؤْمِنِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا جَرَمَ كَانَ الْأَغْلَبُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَالْغَالِبُ عَلَى النَّاسِ اللَّعِبَ وَاللَّهْوَ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا. فَلِذَلِكَ وَقَعَ الْقَصْرُ الِادِّعَائِيُّ فِي قَوْلِهِ: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ. وَعَقَّبَ بِقَوْلِهِ: وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ، فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّ أَعْمَالَ الْمُتَّقِينَ فِي»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٢، ص ٤٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر التاكيد في كلام العرب. * * * قوله تعالي: (فسجد الملائكة كلهم اجمعون (٣٠) دليل علي ان في كلام العرب تاكيدا، بل جمع بين تاكيدين، لان لان (كلهم) تاكيد، و (اجمعون) تاكيد اخر) .».

تحرير القلب من أسر التعلق بالدنيا وشهواتها الفانية، وجعلها مزرعة للآخرة وميداناً للتسابق في الخيرات.

تحكيم نعمة العقل في الموازنة بين اللذات؛ فلا يبيع العاقل نعيماً أبدياً سرمداً في جنات النعيم بلذة عاجلة منقطعة محفوفة بالآلام والمنغصات.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٥٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لغيرك؛ ذلك ان اغيار الحياة ستمر عليك وقد تصير قوتك الي ضعف، وتامين الانسان لضعفه انما يكون باخراج الزكاة للضعيف، ومساعدته ومعاونته في كل ما يحتاج اليه، ونجد غير المؤمنين وقد اخذوا فكرة التامين من الزكاة، فانت تدفع للفقير زكاتك لتؤمن نفسك كمؤمن.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فرايت في منامي جواري معهن طشوت من ذهب واباريق من فضة يغسلن ارجل المشاة فبقيت انا فقالت احداهن لصواحبها اليس هذا منهم قلن هذا له محمل فقالت بلي هو منهم لانه احب المشي معهم فغسلن رجلي فذهب عني كل تعب كنت اجده هذه حال من مشي مع ولي باعتقاد صحيح فكيف مع نبي فلو ان كفار مكة ومشركي العرب استمعوا الي النبي ﵇ واتبعوا الذكر.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٠٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون ﴿وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو﴾ جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد الي الهزل قيل ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة ﴿وللدار﴾ مبتدا ﴿الاخرة﴾ صفتها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اللعب: هو العمل الذي لا يقصد به مقصدا صحيحا من تحصيل منفعة أو دفع مضرة، واللهو: هو طلب ما يشغل عن معالى الأمور وعما يهم الإنسان ويعنيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٤): «والاستفهام في قوله- تعالى- أَفَلا تَعْقِلُونَ للحث على التدبر والتفكر والموازنة بين اللذات العاجلة الفانية التي تكون في الدنيا، وبين النعيم الدائم الباقي الذي يكون في الآخرة.»