الأنعام ١٥ · ص ١٢٩ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري عن السدي في قوله: {قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}: «يقول: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يدعونك إلى عبادة آلهتهم: إني أخاف إن عصيت ربي بعبادة غيره وإجابتكم إلى ما تدعونني إليه عذاب يوم القيامة، وهو اليوم العظيم الذي يشيب فيه الصغير.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي: يوم القيامة، وهذا من باب التعريض بغيره؛ أي إذا كان هذا شأن النبي المعصوم المؤيد بالوحي أنه يخاف عذاب الله إن عصاه، فكيف بغيره من المكذبين المشركين الضالين؟!.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٧٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥) - فاجابه الله تعالي الي سؤاله لحكمة اقتضتها ارادته ومشيئته التي لا تخالف ولا تعارض. وقد انظره الله الي يوم الوقت المعلوم، يوم ينفخ في الصور كما جاء في اية اخري. المنظرين - الممهلين الي يوم القيامة.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٥٦)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لله، ومعني سكن: حل، فهو من السكني، وقيل: هو من السكون وهو ضعيف لان الاشياء منها ساكنة ومتحركة فلا يعم، والمقصود عموم ملكه تعالي لكل شيء قل اغير الله اتخذ وليا اقامة حجة علي الكفار، ورد عليهم بصفات الله الكريم التي لا يشاركه غيره فيها اول من اسلم اي من هذه الامة لان النبي ﷺ سابق امته الي الاسلام ولا تكونن في الكلام حذف تقديره وقيل لي: ولا تكونن من.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٣٨)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الشتاء إذا لم يؤنس القرع أي استطعمنا وقيل: معناه وَهُوَ يُطْعِمُ يعني الله وَلا يُطْعَمُ يعني الولي قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ أخلص وَلا تَكُونَنَّ يعني وقيل لي: ولا تكونن مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي تعبدت غيره عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ وهو يوم القيامة.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٤٣)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لما انكروا البعث قيل لهم: الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلائق العجيبة الدالة علي كمال القدرة، فما وجه انكار قدرته علي البعث، وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات؟ او قيل لهم: الم يفعل هذه الافعال المتكاثرة. والحكيم لا يفعل فعلا عبثا.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي اني بعجزي متحقق، ومن عذاب ربي مشفق، وبمتابعة امره متخلق. قوله جل ذكره: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين من ادركه سابق عنايته صرف عنه لاحق عقوبته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وصح عطف الجملة الثانية الإنشائية على الأولى الخبرية لأن الأولى خبرية في اللفظ ولكنها إنشائية في المعنى فكانت في قوة الجملة الطلبية والتقدير: كن أول من أسلم ولا تكونن من المشركين، ويجوز عطفها على جملة قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ وهي إنشائية في اللفظ والمعنى. ثم أمره- سبحانه- بأن يعلن أمامهم بأن خوفه من خالقه يحتم عليه أن يبتعد عن كل معصية فقال: قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «من يصرف عنه: أي من العذاب بمعنى يبعد عنه. الفوز المبين: أي الواضح إذ النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم.»

ترسيخ مقام الخوف والوجل في قلب العبد، وإدراك أن النجاة لا تنال بالأماني، بل بخشية الله ومراقبته.

الصدع بالحق ورفض مساومة أهل الباطل على الثوابت العقدية، وإعلان الخوف من غضب الله وعقابه فوق كل خوف من بطش البشر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٨٢٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرفنا ان الفتنة ابتلاء واختبار والحق يقول: ﴿احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون﴾ [العنكبوت: ٢] ان الحق يختبر الايمان بالفتنة، ويري الذين يعلنون الايمان هل يصبرون علي ما فيه من ابتلاءات ام لا؟ فلو كان دخول الاسلام لا يترتب عليه دخول في حرب او قتال ولا يترتب عليه استشهاد بعض المؤمنين.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم (١٥) اي اني بعجزي متحقق، ومن عذاب ربي مشفق، وبمتابعة امره متخلق. قوله جل ذكره: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (١٦) من ادركه سابق عنايته صرف عنه لاحق عقوبته.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا) اي لا اتخذ فالمنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولي لكن قدم المفعول لكونه مناط الانكار فاطر السماوات والارض مبدعهما اي خالقهما ابتداء لا علي مثال سبق وهو بدل من الجلالة وهو اي والحال انه يطعم ولا يطعم اي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة اليه قل اني امرت ان اكون.».