وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
لو أنزل الله على نبيه كتابا مكتوبا في ورق فلمسوه بأيديهم لوصفه الكافرون عنادا وتعنتا بأنه سحر ظاهر.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن إسحاق عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «قال النضر بن الحارث، وعبد الله بن أبي أمية، ونفر من قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن بك حتى تنزل علينا من السماء كتاباً نقرؤه، فيه: من رب العالمين إلى النضر بن الحارث وأصحابه أن آمنوا بمحمد؛ ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله! فأنزل الله تعالى كاشفاً رسوخ عنادهم: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ}.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧) - وسيقص الله تعالي، في ذلك اليوم، علي الرسل، وعلي اقوامهم الذين ارسلوا اليهم، كل ما وقع من الفريقين، قصصا بعلم منه محيط بكل شيء كان منهم، وما كان الله غائبا عنهم في وقت من الاوقات، ولا في حال من الاحوال، بل كان يسمع ما يقولون، ويبصر ما يعملون ، ويحيط بما يسرون ويعلنون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَعْنَى: وَلَوْ نَزَّلْنَا يَا مُحَمَّدُ بِمَرْأًى مِنْهُمْ كَمَا زَعَمُوا وَطَلَبُوا كَلَامًا مَكْتُوبًا" فِي قِرْطاسٍ". وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كِتَابًا مُعَلَّقًا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهَذَا يُبَيِّنُ لَكَ أَنَّ التَّنْزِيلَ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا- عَلَى مَعْنَى نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِمَعْنَى نُزُولِ الْمَلَكِ بِهِ. وَالْآخَرُ- وَلَوْ نَزَّلْنَا كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ يمسكه الله بين السماء والأرض،»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله تعالى: وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ يقول: مكتوباً في صحيفة فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ يقول: عاينوه وأخذوه بأيديهم ما يصدقونه لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني: يقول الذين كفروا: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ولا يؤمنون به وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ من السماء فيكون معه نذيراً.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - المجاز المرسل: في قوله تعالي «وارسلنا السماء.» اي السحاب واستعمالها في ذلك مجاز مرسل، والعلاقة المحلية. وقد عبر بالسماء عن السحاب لانه ينزل منها. الفوائد ١ - قوله: ﴿ما لم نمكن لكم﴾. تقبل «ما.» ان تكون علي حالات متعددة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والعلاقة المحلية، يريد المطر الكثير، عبر عنه بالسماء لانه ينزل منها، وقد رمق هذا المجاز الشاعر بقوله: اذا نزل السماء بارض قوم ... رعيناه وان كانوا غضابا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين (٧) وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون (٨) اللغة:.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: جن عليه الليل، واجن، واجنه الليل وجنه الليل وبالالف اجود اذا القيت (علي) وهي اكثر من جنه الليل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فِي قِرْطاسٍ صفة لكتاب، وَالظَّرْفِيَّةُ مَجَازِيَّةٌ مِنْ ظَرْفِيَّةِ اسْمِ الشَّيْءِ فِي اسْمِ جُزْئِهِ. وَالْقِرْطَاسُ- بِكَسْرِ الْقَافِ- عَلَى الْفَصِيحِ، وَنُقِلَ- ضَمُّ الْقَافِ- وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَهُوَ اسْمٌ لِلصَّحِيفَةِ الَّتِي يُكْتَبُ فِيهَا وَيَكُونُ مِنْ رِقٍّ وَمِنْ بَرْدِيٍّ وَمِنْ كَاغِدٍ، وَلَا يَخْتَصُّ بِمَا كَانَ من كاغذ بَلْ يُسَمَّى قِرْطَاسًا مَا كَانَ مِنْ رِقٍّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٤١): «وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّ كُلَّ يَنْزِلُ مِنَ الْقُرْآنِ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ الْمُبَلِّغُ، فَانْتِقَالُ الْخِطَابِ إِلَيْهِ بَعْدَ الْحَدِيثِ عَنْ ذَوِي ضَمَائِرَ أُخْرَى لَا يَحْتَاجُ إِلَى مُنَاسَبَةٍ فِي الِانْتِقَالِ.»
التحرير والتنوير٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
ذكر اليد مع اللمس {فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ}: للتأكيد الحسي ونفي المجاز؛ لأن اللمس قد يطلق مجازاً على الطلب أو المقاربة، فقوله «بأيديهم.» نص قاطع في المباشرة الجسدية التي تقطع كل توهم.
الحصر بـ {إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ}: إبراز لهروبهم الجاهز إلى الحيلة النفسية المعتادة بتعليق كل عجز فكري على مشجب «السحر.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد انكر قوم فرعون رسالة موسي ﵇ مع انهم تاكدوا من صدقها، ولكنهم انكروها بالاستكبار والعلو والظلم، فكانت عاقبتهم من اسوا العواقب، وهذا هو حال المنكرين دائما لايات الله. وها هم اولاء منكرون جدد لرسالة رسول الله. يقول الحق ﷾ فيهم: ﴿ولو نزلنا عليك كتابا ... ﴾.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سلكهم، الحقناهم في الاهلاك بهم، سنة منا في الانتقام قضيناها علي اعدائنا، وعادة في الاكرام اجريناها لاوليائنا. قوله جل ذكره: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين يخبر عن كمال قدرته في ابداء ما يريده بعد ما قضي لهم الضلال، فلو اشهدهم كل دليل، واوضح لهم كل سبيل ما ازدادوا الا تماديا في الضلال والنفرة، وانهماكا في الجهل والغي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَوْ في الآية الكريمة حرف امتناع، أى: أنه- سبحانه- قد امتنع عن إجابة مقترحاتهم لأنه يعلم أن إجابتها لا ثمرة لها، ولا فائدة من ورائها، لأن هؤلاء الجاحدين لا ينقصهم الدليل على صدق النبي ﷺ في دعوته، وإنما الذي ينقصهم هو الاستجابة للحق والاتجاه السليم لطلبه، والاستماع إليه بعناية وتفكير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤١): «وعبر- سبحانه- بقوله: فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ. مع أن اللمس هو باليد غالبا- للتأكيد وزيادة التعيين، ودفع احتمال المجاز.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤١): «هو التفتح للحق، والانقياد للهداية، فإننا لو نزلنا عليك كتابا من السماء في قرطاس- كما اقترحوا- فشاهدوه بأعينهم وهو نازل عليك ولمسوه بأيديهم منذ وصوله إلى الأرض وباشروه بعد ذلك بجميع حواسهم بحيث يرتفع عنهم كل ارتياب، ويزول كل إشكال. لو أننا فعلنا ذلك. استجابة لمقترحاتهم المتعنتة، لقالوا بلغة العناد والجحود ما هذا الذي أبصرناه ولمسناه إلا سحر مبين.»
التفسير الوسيط٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
إدراك طبيعة العناد البشري، وأن الجاحد لا يزيده وضوح الحق إلا مكابرة وجدلاً.
عدم الاستجابة لاقتراحات المشككين وشروطهم المتعنتة، والاكتفاء بالقرآن العظيم كحجة عقلية وإعجازية خالدة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سلكهم، الحقناهم في الاهلاك بهم، سنة منا في الانتقام قضيناها علي اعدائنا، وعادة في الاكرام اجريناها لاوليائنا. قوله جل ذكره: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين (٧) يخبر عن كمال قدرته في ابداء ما يريده بعد ما قضي لهم الضلال، فلو اشهدهم كل دليل ، واوضح لهم كل سبيل ما ازدادوا الا تماديا في الضلال والنفرة، وانهماكا في الجهل والغي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم اربعون رجلا علي مثل قلب ابراهيم ﵇ لا يموت الرجل منهم حتي يكون الله قد انشا من يخلفه واعلم انهم لا يسبون شيا ولا يلعنون ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدونه من فوقهم اطيب الناس خبرا والينهم عريكة واسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ولا الرياح العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما قلوبهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس﴾ الاية، قال الحسن: وذلك انهم سالوا رسول الله ﷺ ان ياتيهم باية: بكتاب يقرءونه وقالوا: لن نؤمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه من الله الي كل رجل باسمه؛ ان امن بمحمد؛ فانه رسولي. سورة الانعام من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لمكناهم بتضمين اعطيناهم او علي المصدرية يعني مكناهم شيئا من التمكين لم نمكن لكم مثلهم قال ابن عباس امهلناهم في العمر ما لم نعمركم مثل قوم نوح وعاد وثمود فيه التفات من الغيبة الي الخطاب وقال البصريون اخبر عن اهل مكة بلفظ الغيبة فقال الم يروا ولما كان فيهم محمد ﷺ واصحابه اورد بلفظ الخطاب وارسلنا عطف علي مكنا السماء يعني.»
«﴿ولو نزلنا عليك﴾ جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الاقاويل الباطلة اثر بيان اعراضهم عن ايات الله تعالي وتكذيبهم بالحق واستحقاقهم بذلك لنزول العذاب ونسبة التنزيل ههنا اليه ﵇ مع نسبة اتيان الايات ومجيء الحق فيما سبق اليهم للاشعار بقدحهم في نبوته ﵇ في ضمن قدحهم فيما نزل عليه صريحا وقال الكلبي ومقاتل نزلت في النضرين.»
«وهاهنا سؤال وهو أن نزول الكتاب من السماء جملة إن لم يكن من باب المعجزات لم يكن إنكاره منكرا، وإن كان من قبيل الإعجاز فالملك يقدر على إنزاله من السماء وقبل الإيمان بصدق الرسل لم تكن عصمة الملائكة معلومة، وحينئذ يجوز أن يكون نزول ذلك من قبل بعض الجن والشياطين، أو من بعض الملائكة الذين لم تثبت عصمتهم فلا يكون دليلا على الصدق. وأجيب بأن المقصود من الآية ليس بيان الإعجاز، ولكن المراد أنهم إذا لمسوه بأيديهم يقوى الإدراك البصري بالإدراك اللمسي وبلغ الغاية في القوة والظهور. ثم إن هؤلاء يبقون شاكين في أن ذلك الذي رأوه ولمسوه هل هو موجود أم لا، وذلك يدل على أنهم بلغوا في الجهالة إلى حد السفسطة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم