الأنعام ٤٧ · ص ١٣٣ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس والحسن البصري وقتادة في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً}: «بغتة: أي ليلاً وهم نائمون غافلون لم يشعروا به، أو جهرة: أي نهاراً وهم يعاينونه عياناً؛ {هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ} أي هل ينزل الهلاك والاستئصال إلا بمن ظلم نفسه بالشرك والتكذيب؟! أما أهل الإيمان والتقوى فهم في أمن وسلام ونجاة.».

وروى الطبري عن السدي: «بغتة: فجأة لا يدركون أوائله، أو جهرة: ظاهراً يعاينونه بأعينهم قبل أن يحل بهم؛ ففي كلتا الحالتين لا يهلك الله إلا المشركين الظالمين.».

وذكر ابن كثير: «أي إن عذاب الله إذا نزل فجأة بالليل أو عياناً بالنهار، فإنما يحيق بأهل الظلم والعدوان، وينجي الله برحمته رسله وأولياءه المؤمنين؛ كما قال: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ}.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٣٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايتكم﴾ ﴿اتاكم﴾ ﴿الظالمون﴾ (٤٧) - قل يا محمد لهؤلاء المكذبين: اخبروني عن حالكم ان اتاكم عذاب الله - الذي قضت به سنته في الاولين ان ينزله بالكفار والمكذبين - مباغتا، ومفاجئا لكم، فاخذكم علي غرة منكم، ولم تسبقه مقدمات، ولا امارات تشعركم بقرب نزوله بكم.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير»: «مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا (١٦) فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (١٧) قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا (١٨) قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا (١٩) قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا (٢٠) قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا (٢١).».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٤٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «((يصدفون) مضارع مرفوع .... والواو فاعل. جملة (قل … ) لا محل لها استئنافية. وجملة «ارايتم.»في محل نصب مقول القول. وجملة «اخذ الله.» لا محل لها اعتراضية، وجواب الشرط محذوف دل عليه الاستفهام الاتي، اي: ان اخذ الله سمعكم فاخبروني من اله غير الله … او فلا احد ياتيكم به غير الله. وجملة «ختم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَوْقَعَ الْجَهْرَةَ هُنَا فِي مُقَابَلَةِ الْبَغْتَةِ وَكَانَ الظَّاهِرُ أَنْ تُقَابَلَ الْبَغْتَةُ بِالنَّظْرَةِ أَوْ أَنْ تُقَابَلَ الْجَهْرَةُ بِالْخُفْيَةِ، إِلَّا أَنَّ الْبَغْتَةَ لَمَّا كَانَتْ وُقُوعَ الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ شُعُورٍ بِهِ كَانَ حُصُولُهَا خَفِيًّا فَحَسُنَ مُقَابَلَتُهُ بِالْجَهْرَةِ، فَالْعَذَابُ الَّذِي يَجِيءُ بَغْتَةً هُوَ الَّذِي لَا تَسْبِقُهُ عَلَامَةٌ وَلَا إِعْلَامٌ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٧): «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: هَلْ يُهْلَكُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ فَلِذَلِكَ جَاءَ بَعْدَهُ الِاسْتِثْنَاءُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٧): «وَالْمُرَادُ بِالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ الْمُخَاطَبُونَ أَنْفُسُهُمْ فَأُظْهِرَ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِيَتَأَتَّى وَصْفُهُمْ أَنَّهُمْ ظَالِمُونَ، أَيْ مُشْرِكُونَ، لِأَنَّهُمْ ظَالِمُونَ أَنْفُسَهُمْ وَظَالِمُونَ الرَّسُولَ وَالْمُؤْمِنِينَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهاهم اولاء قد اتفقوا علي قتلة قبل الهجرة، ويقفون علي باب بيته، ويخرجه الحق من بينهم وهم لا يبصرون، ولا يفلحون في التامر علي رسول الله، ولا ينجح لهم تبييت ضد رسول الله، ويكون مكر الله فوق كل مكر يريد به اعداء الرسول ﷺ ايذاءه به. وهم قد ذهبوا الي الجن ليسحروا له، لكن لا هذا السحر قد نفع، ولا ذاك التبييت اتي بنتيجة.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والله- ﷾ بنعت العز واستحقاق الجلال لا عن فقدهم له استيحاش، ولا بوجودهم استرواح او استبشار قوله جل ذكره: قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون عرفهم محل عجزهم، وحقيقة حاجتهم الي القدرة القديمة لدوام فقرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وجه عقولهم إلى لون آخر من ألوان الإقناع فقال- تعالى-: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً، هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بغتة أو جهرة: بغتة: بدون إعلام ولا علامة سابقة، والجهرة: ما كان بإعلام وعلامة تدل عليه. هل يهلك: أي ما يهلك.»

دوام الاستعاذة من فجاءة نقمة الله وتحول عافيته وسخطه؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.» [حديث صحيح].

اليقين بأن التوحيد والعدل هما الحصن الحصين من عقوبات الله الدنيوية والأخروية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهاهم اولاء قد اتفقوا علي قتلة قبل الهجرة، ويقفون علي باب بيته، ويخرجه الحق من بينهم وهم لا يبصرون، ولا يفلحون في التامر علي رسول الله، ولا ينجح لهم تبييت ضد رسول الله، ويكون مكر الله فوق كل مكر يريد به اعداء الرسول ﷺ ايذاءه به.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «حتي يقاد للشاة الجماء من القرناء.» . قال المفسرون: انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعند هذاقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [النبا: ٤٠] . والذين كذبوا باياتنا التي هي من القران صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوة الرسول بها في الظلمات اي في ضلالات الكفر والجهل والعناد فلا يهتدون سبيلا من يشا.»