الأنعام ١٠٦ · ص ١٤١ · جزء ٧

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن السدي وقتادة في قوله: {اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ}: «اعمل بأمر الله الذي أتاك بالوحي، واقتدِ بهديه، واثبت على ما كلفك به، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} توحيداً لله وإخلاصاً، {وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} أي: لا تلتفت إلى أقوالهم وأذاهم وجدالهم بالباطل.».

قال البغوي في «معالم التنزيل.»: هذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستمساك بالوحي، والإعراض عن مناكفة الجاحدين ومماراتهم، والاشتغال بالدعوة وإقامة الحجة.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠٦) - يامر الله تعالي نبيه ﷺ بان يتبع ما يوحيه اليه ربه، لا اله الا هو سبحانه، ليربي نفسه، وليكون قدوة واماما للمؤمنين، في كل زمان ومكان. ثم يامره، بعد ذلك، بالاعراض عن المشركين، لان الحق يعلو بالقول وبالاخلاص وبالعمل.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون هذان امران للنبي ﷺ مضمنهما الاقتصار علي اتباع الوحي وموادعة الكفار.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة «نصرف .» لا محل لها استئنافية. وجملة «يقولوا.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة «درست.» في محل نصب مقول القول. وجملة «نبينه.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة «يعلمون.» في محل جر نعت لقوم. البلاغة ١ - فان قلت: اي فرق بين اللامين في «ليقولوا.»، «ولنبينه.»؟».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِطْلَاقُ الِاتِّبَاعِ بِمَعْنَى الِائْتِمَارِ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ جَاءَ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَأَمَرَ النَّاسَ بِاتِّبَاعِهِ، وَاسْتُعْمِلَ أَيْضًا فِي مَعْنَى الْمُلَازِمَةِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ، لِأَنَّ مَنْ يَتِّبِعُ أَحَدًا يُلَازِمُهُ. وَمِنْهُ سُمِّي الرَّئِيُّ مِنَ الْجِنِّ فِي خُرَافَاتِ الْعَرَبِ تَابِعَةً، وَمِنْهُ سُمِّي مَنْ لَازَمَ الصَّحَابِيَّ وَرَوَى عَنْهُ تَابِعِيًّا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ اتِّبَاعًا لِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. وَالْمُرَادُ بِمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ الْقُرْآنُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٥)الكشافالزمخشري٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون حالا من ربك، وهي حال مؤكدة كقوله وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر﴾ [النحل: ١٠٣] . وياتي الرد من الحق: ﴿لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: ١٠٣] . ان سيدنا عمر ﵁ حينما كان في الطواف جاء عند الحجر الاسود وقال: «والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله ﷺ قبلك ما قبلتك.» .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله تعالى رسوله ﷺ أن يستمر في دعوته دون أن يعول على تعنت المشركين فقال- تعالى- اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان الحكمة في تصريف الآيات وهي هداية من شاء الله هدايته. ٤- وجوب اتباع الوحي المتمثل في الكتاب والسنة النبوية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥١): «أى عليك يا محمد أن تداوم على تبليغ رسالتك، متبعا في ذلك ما أوحاه إليك ربك الذي لا إله إلا هو من آيات وهدايات، معرضا عن المشركين الذين يفترون على الله الكذب وهم يعلمون.»

التوجيه التربوي والدعوي:

تعليم الدعاة منهجية التركيز على الثوابت؛ فالانشغال بالرد على كل معترض ومشكك قد يستنزف وقت الداعية ويصرفه عن البناء الإيماني والتربوي الإيجابي، والواجب هو الاتباع وإقامة صروح الحق.

السكينة القلبية:

تفويض الأمر إلى الله والتحصن بتوحيده سبحانه؛ فمن علم أنه لا إله إلا هو هان عليه كلام الخلق، ولم يضره ما يقولون وما يفترون.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٨٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الدالة علي المعاني الرائقة الكاشفة عن المعاني الفائقة ولا تصرف ادني منه من الصرف وهو نقل الشيء من حال الي حال وليقولوا درست علة لمحذوف واللام للعاقبة والدرس القراءة والتعلم اي وليقولوا في عاقبة امرهم درست صرفنا اي قرات وتعلمت من غيرك نحو سيار وجبير كانا عبدين لقريش من سبي الروم كان قريش يقولون له ﵇ انك تتعلم هذه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٩٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتبع ما اوحي اليك من ربك﴾ (يقول: ادعهم الي) لا اله الا الله ﴿واعرض عن المشركين﴾ وهي منسوخة، نسختها القتال.»