إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
بعد أن رأى ضعف المخلوقات وجه قصده وعبادته إلى الله الذي خلق السماوات والأرض، مائلا عن الأديان كلها إلى الدين القيم، وبرئ من المشركين.
أخرج الإمام مسلم في «صحيحه.». (رقم ٧٧١) والترمذي وأبو داود والنسائي وأحمد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة استفتح فقال: «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.». [حديث حسن]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا}: «أي أخلصت ديني وعبادتي وعملي وقصدي لله وحده لا شريك له، الذي ابتدع السماوات والأرض وأنشأهما على غير مثال سابق؛ {حَنِيفًا} أي مائلاً عن كل الأديان الباطلة إلى دين الإسلام والتوحيد الخالص، {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} المتخذين مع الله أنداداً وأصناماً وكواكب.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي أخلصت ديني، وأفردت عبادتي للذي خلق السماوات والأرض وابتدعهما بلا شريك، مستقيماً على التوحيد، مائلاً عن الشرك، ومفاصلة لأهله.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ (٧٩) - وبعد ان تبرا ابراهيم من عبادة الاصنام والاوثان والكواكب التي عكف قومه علي عبادتها، وهو الذي بيده ملك كل شيء، وهو خالق كل شيء. وقال انه افرد الله وحده بالعبادة مخلصا فيها، منحرفا عن الشرك، ومتبرئا من المشركين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم، وهذا ارجح لقوله بعد ذلك اني بريء مما تشركون ولا يتصور ان يقول ذلك وهو منفرد في الغار لان ذلك يقتضي محاجة وردا علي قومه، وذلك انهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب، فاراد ان يبين لهم الخطا في دينهم، وان يرشدهم الي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحدا منها الها، لقيام الدليل علي حدوثها.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الحنف: الميل، وهو ميل عن طرق الضلال إلى طريق الاستقامة. وقيل: الحنيف هو الذي يستقبل الكعبة في صلاته وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ تبرأ من الشرك الذي كان عليه قومه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل العلماء في وصف الله علامة، وان كان هذا الوصف ابلغ احترازا من ان تلحق علامة التانيث صفة من صفات الله ﷿. وحين تافل الشمس يقول سيدنا ابراهيم: ﴿فلما افلت قال ياقوم اني برياء مما تشركون﴾ [الانعام: ٧٨] وجاء الامر صريحا لانه سبق المسالة بالترقيات الجدلية التي قالها.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني احاطت به (سجوف) الطلب، ولم يتجل له بعد صباح الوجود، فطلع نجم العقول فشاهد الحق بسره بنور البرهان، فقال: هذا ربي ثم يزيد في ضيائه فطلع له قمر العلم فطالعه بشرط البيان، «قال هذا ربي.» .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر نعمه على خليله إبراهيم فقال- تعالى- وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ. أى: وكما أرينا إبراهيم الحق في خلاف ما عليه أبوه وقومه من الشرك، نريه- أيضا- مظاهر ربوبيتنا، ومالكيتنا للسموات والأرض، ونطلعه على حقائقها. ليزداد إيمانا على إيمانه وليكون من العالمين علما كاملا لا يقبل الشك بأنه على الحق وأن مخالفيه على الباطل.»
استحضار معنى توجيه الوجه لله في كل صلاة ودعاء وعمل؛ بحيث تتجرد النية من شوائب الرياء والسمعة وحظوظ النفس.
التمسك بالملة الحنيفية والاستقامة على التوحيد، ومجانبة مسالك أهل الشرك والبدع والأهواء في كل زمان.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين﴾ [الانعام: ٧٩] هذا برهان عقلي واضح ان الخالق للعالم العلوي والسفلي هو الذي يتعين ان يقصد بالتوحيد والاخلاص، وان هذه الافلاك والكواكب وغيرها مخلوقات مدبرات، ليس لها من الاوصاف ما تستحق العبادة لاجلها؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يعني احاطت به (سجوف) الطلب، ولم يتجل له بعد صباح الوجود، فطلع نجم العقول فشاهد الحق بسره بنور البرهان، فقال: هذا ربي ثم يزيد في ضيائه فطلع له قمر العلم فطالعه بشرط البيان، «قال هذا ربي.» . ثم (اسفر) الصبح ومتع النهار فطلعت شموس (العرفان) من برج شرفها فلم يبق للطلب مكان، ولا للتجويز حكم،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فانجيناه﴾ تدل علي ان عذابا عاما وقع، الا ان ربنا اوحي لسيدنا هود ان يذهب بعيدا عن المكان هو والذين معه قبل ان يقع هذا العذاب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي الشمس بازغة﴾ [اي: طالعة] ﴿قال هذا ربي هذا اكبر﴾ اي: من القمر والكوكب. قال: فراعاها حتي غابت ﴿فلما افلت﴾ ذهبت ﴿قال يا قوم اني بريء مما تشركون﴾. سورة الانعام من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علوية عظيمة منيرة غير صالحة للالوهية لكونها محلا لتغيرات محدثة محتاجة الي محدث يحدثها ويخصصها بما يختص به فالاصنام وغيرها من الاجرام السفلية اولي ان لا تتخذ الها وهذا يعني مخاطبة القوم والتبري عما يعبدونه بعد تمام الحجة دليل واضح علي ان هذا الكلام من ابراهيم ﵇ لم يكن الا لالزام الخصوم لا لطلب تحقيق لم يكن حاصلا له.»
«وفيه أيضا رعاية الإيجاز والاختصار ترقيا من الأدون إلى الأعلى مبالغة في التقرير والبيان على ما هو اللائق بذلك المقام ولم يحتج عليهم بالجسمية والتحيز ونحوهما مما يدركه الرائي عند الرؤية في أمارات الحدوث والإمكان اختيارا لما هو أوضح من ذلك في الدلالة وأتم، ثم إنه ﵇ لما تبرأ منه توجه إلى مبدع هذه المصنوعات وموجدها فقال: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ أي أوجد وأنشأ السَّماواتِ التي هذه الأجرام من أجزائها وَالْأَرْضَ التي تلك الأصنام من أجزائها حَنِيفاً أي مائلا عن الأديان الباطلة والعقائد الزائغة كلها وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ أصلا في شيء من الأقوال والأفعال، والمراد من توجيه الوجه للذي فطر إلخ قصده سبحانه بالعبادة.»
«وقيل: لا حاجة إلى التقدير لأن المضارع المنفي قد يقرن بالفاء، ولا حاجة هنا إلى ضمير عائد إلى ذي الحال لأن الواو كافية في الربط وهو مقرر لإنكار الخوف ونفيه عنه ﵇ ومفيد لاعترافهم بذلك فإنهم حيث لم يخافوا في محل الخوف فلأن لا يخاف ﵇ في محل الأمن أولى وأحرى أي كيف أخاف أنا ما ليس في حيز الخوف أصلا وأنتم لا تخافون غائلة ما هو أعظم المخوفات وأهولها وهو إشراككم بالله تعالى الذي فطر السماوات والأرض ما هو من جملة مخلوقاته، وعبر عنه بقوله سبحانه: ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً أي حجة على طريق التهكم- قيل- مع الإيذان بأن الأمور الدينية لا يعول فيها إلا على الحجة المنزلة من عند الله تعالى.»