وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
ما من حيوان يمشي في الأرض ولا طائر يحلق في الجو بجناحيه إلا جماعات مثلكم في الخلق وتدبير أمرها ورزقها، وما تركنا في اللوح المحفوظ شيئا إلا أثبتناه، ثم يحشرون إلى ربهم.
أخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٥٨٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.». [حديث صحيح]
وأخرج الإمام أحمد في «المسند.». والحاكم في «المستدرك.». (ج ٢، ص ٣١٧ وصححه) عن أبي ذر رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان، فقال: يا أبا ذر، هل تدري فيم تنتطحان؟ قال: لا يا رسول الله، قال: لكن الله يدري، وسيقضي بينهما يوم القيامة.». [حديث صحيح]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}: «أي أصناف وأجناس مخلوقة، تعرف ما تأتي وما تذر، دبرها الله وأجرى عليها أرزاقها، وقضى فيها أمره كما قضاها فيكم.».
وفي قوله: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ}: أخرج الطبري عن قتادة وابن عباس: «أي ما تركنا في اللوح المحفوظ شيئاً إلا وقد أثبتناه وقدرناه وكتبناه قبل أن نخلق السماوات والأرض؛ وقيل: في القرآن ما يحتاج إليه العباد من أمر دينهم ودنياهم إما نصاً وإما دلالة وإجمالاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طائر﴾ ﴿الكتاب﴾ (٣٨) - بعد ان بين الله سبحانه انه قادر علي ان ينزل الايات اذا راي من الحكمة والمصلحة انزالها، ذكر ما يعد من الادلة علي تلك القدرة فقال: انه لا يوجد نوع من انواع الاحياء، التي تدب علي الارض، ولا نوع من انواع الطيور التي تطير في الهواء ، الا وهي امم مماثلة لكم، ايها الناس، لها نظامها، وخصائصها، وطريقة حياتها، ومعاشها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: أَيْ مَا مِنْ صِنْفٍ مِنَ الدَّوَابِّ وَالطَّيْرِ إِلَّا فِي النَّاسِ شِبْهٌ مِنْهُ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَعْدُو كَالْأَسَدِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَشْرَهُ كَالْخِنْزِيرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْوِي كَالْكَلْبِ، وَمِنْهُمْ مِنْ يَزْهُو كَالطَّاوُسِ، فَهَذَا مَعْنَى الْمُمَاثَلَةِ. وَاسْتَحْسَنَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا وَقَالَ: فَإِنَّكَ تُعَاشِرُ الْبَهَائِمَ وَالسِّبَاعَ فَخُذْ حِذْرَكَ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مجاهد: أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها. يريدون أن كل جنس من الحيوان أمة فالطير أمة والدواب أمة والسباع أمة تعرف بأسمائها مثل بني آدم يعرفون بأسمائهم كما يقال الإنس والناس ويدل على أن كل جنس»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «((الواو) عاطفة (لكن) حرف مشبه بالفعل للاستدراك (اكثر) اسم لكن منصوب و (هم) ضمير مضاف اليه (لا) نافية (يعلمون) مضارع مرفوع … والواو فاعل. جملة «قالوا.»لا محل لها استئنافية. وجملة «لولا نزل عليه اية.» في محل نصب مقول القول. وجملة «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة «ان الله قادر.» في محل نصب مقول القول. وجملة «ينزل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّابَّةُ مُشْتَقَّةٌ مَنْ دَبَّ إِذَا مَشَى عَلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ اسْمٌ لِكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الْأَرْضِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما معنى زيادة قوله فِي الْأَرْضِ ويَطِيرُ بِجَناحَيْهِ قلت: معنى ذلك زيادة التعميم والإحاطة، كأنه قيل: وما من دابة فقط في جميع الأرضين السبع، وما من طائر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم محفوظة أحوالها غير مهمل أمرها. فإن قلت: فما الغرض في ذكر ذلك؟ قلت: الدلالة على عظم قدرته، ولطف علمه، وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلائق المتفاوتة الأجناس، المتكاثرة الأصناف، وهو حافظ لما لها وما عليها، مهيمن على أحوالها، لا يشغله شأن عن شأن، وأنّ المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من سائر الحيوان. وقرأ ابن أبى عبلة: ولا طائر، بالرفع على المحل، كأنه قيل: وما دابة ولا طائر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنِهَايَتُهَا أَشَدُّ غُمُوضًا، وَمَوْقِعُهَا فِي هَذَا السِّيَاقِ خَفِيُّ الْمُنَاسِبَةِ. فَاعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ- إِلَى قَوْلِهِ- إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ أَنَّ لَهَا خَصَائِصَ لِكُلِّ جِنْسٍ وَنَوْعٍ مِنْهَا كَمَا لِأُمَمِ الْبَشَرِ خَصَائِصُهَا، أَيْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ نَوْعٍ مَا بِهِ قِوَامُهُ وَأَلْهَمَهُ اتِّبَاعَ نِظَامِهِ وَأَنَّ لَهَا حَيَاةً مُؤَجَّلَةً لَا مَحَالَةَ. فَمَعْنَى أَمْثالُكُمْ الْمُمَاثَلَةُ فِي الْحَيَاةِ الْحَيَوَانِيَّةِ وَفِي اخْتِصَاصِهَا بِنِظَامِهَا. وَأَمَّا مَعْنَى قَوْلِهِ: ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ أَنَّهَا صَائِرَةٌ إِلَى الْمَوْتِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انه سبحانه يوضح لنا: انا اعطي الايات التي اعلم ان الفطرة السليمة تستقبلها كاية وتؤمن بها. وانزلت لكم القران لتؤمنوا بالرسول الذي يحمله منهجا يصلح حياتكم. وقد جعلتكم سادة للكون؛ تخدمكم كل الكائنات، لانكم بنو ادم. وكان الاجدر بكم ان تنتبهوا الي ان الحيوان في خدمتكم، والنبات في خدمة الحيوان وخدمة الانسان.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «انه لا يريد ان يلتفت الي ما وراء هذه الحياة الدنيا، ولا يريد ان يقيد نفسه بعالم اخر غير هذا العالم، الذي يعيش فيه مطلقا من كل قيد، مرسلا حبله علي غاربه.. وقوله تعالي: «ليفجر امامه.» اي ليقيم حفرة بينه وبين الحياة الاخرة التي يقال له عنها.. انه يضع امام نفسه العقبات التي تصرفه عن الحياة الاخرة،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنه لا يوجد نوع ما من أنواع الأحياء التي تدب على الأرض ولا من أنواع الطير التي تسبح في الهواء إلا وهي أمم مماثلة لكم في أن الله خلقهم وتكفل بأرزاقهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة مسوقة لبيان سعة علم الله- تعالى- وكمال قدرته، لتكون كالدليل على أنه- سبحانه- قادر على تنزيل الآية التي اقترحوها، وإنما لم ينزلها لأن حكمته تقتضي ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٠): «التفريط في الأمر: التقصير فيه وتضييعه حتى يفوت. والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقيل المراد به القرآن.»
التفسير الوسيط٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم الخالق والتدبر في بديع صنعه في الحيوان والطير وتكامل النظم البيئية والمعيشية في مملكته العظمى.
الحذر من الظلم والبغي بكل صوره؛ فإذا كان الله يقتص للشاة العجماء من أختها، فكيف بظلم الإنسان لأخيه الإنسان في الدماء والأعراض والأموال؟!
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استعداده لشؤون الجلال كانه سال بلسان الاستعداد كونه شقيا يساله من في السموات والارض بلسان القال والحال والاستعداد كل يوم هو في شان يفيض ويعطي كل شيء ما يستعد من السعادة والشقاوة علي حسب الاستعدادات في الاعيان الثابتة الغيبية العلمية وعلم ﷾ ان عبده يطيع فجعله سعيدا اي بمقتضي استعداده للسعادة الاجمالي والقابلية المودعة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ بِالتَّنَاسُخِ قَدْ أَبْطَلْنَاهُ بِالدَّلَائِلِ الْجَيِّدَةِ فِي عِلْمِ الْأُصُولِ، وَأَمَّا هَذِهِ الْآيَةُ فَقَدْ ذَكَرْنَا مَا يَكْفِي فِي صِدْقِ حُصُولِ الْمُمَاثَلَةِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِثْبَاتِ مَا ذَكَرَهُ أَهْلُ التَّنَاسُخِ.»
«فَهَذَا هُوَ وَجْهُ النَّظْمِ وَالْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ مَا قَبْلَهَا واللَّه أَعْلَمُ. الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ: قَالَ الْقَاضِي: إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَدَّمَ ذِكْرَ الْكُفَّارِ وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى اللَّه وَيُحْشَرُونَ بَيَّنَ أَيْضًا بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ فِي أَنَّهُمْ يُحْشَرُونَ، وَالْمَقْصُودُ: بَيَانُ أَنَّ الْحَشْرَ وَالْبَعْثَ كَمَا هُوَ حَاصِلٌ فِي حَقِّ النَّاسِ فَهُوَ أَيْضًا حَاصِلٌ فِي حَقِّ الْبَهَائِمِ.»
«قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وَلَيْسَ لِذِكْرِ هَذَا الْكَلَامِ عَقِيبَ قَوْلِهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ فَائِدَةٌ إلا ما ذكرناه.»