وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
إن أصابك الله ببلاء كمرض أو فقر فلا يرفعه إلا هو، وإن أعطاك خيرا كصحة أو غنى فلا يرده عنك غيره، لأنه قادر على كل شيء.
وروى الطبري وابن كثير عن السدي في قوله: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}: «أي إن يصبك الله بمرض أو فقر أو شدة أو بلاء، فلا يقدر على دفعه ورفعه وكشفه عنك أحد سواه، وإن يمسسك بخير من عافية وغنى ونعمة فهو على كل شيء قدير لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانهم﴾ ﴿شمائلهم﴾ ﴿شاكرين﴾ (١٧) - ثم ساحاول تشكيكهم في اخرتهم (من بين ايديهم) وارغبهم في دنياهم (من خلفهم) ، وساشبه عليهم دينهم (عن ايمانهم) ، وسازين لهم المعاصي، واحسنها لهم (عن شمائلهم) وسافتنهم، ما استطعت ، حتي لا تجد يا رب بين بني ادم كثيرا من المطيعين الشاكرين لانعمك عليهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[القسم الاول من السورة وهو الايات (١ - ٩٤)] المقطع الاول من القسم الاول في السورة: ويمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (١٧) وهذا هو: ٦/ ٩ - ١». (ج 3، ص 1569).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقُلْتُ: بَلَى، فَقَالَ: (احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظُكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ فَلَوْ أَنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ جَمِيعًا أَرَادُوا أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَقْضِهِ اللَّهُ لَكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ واعمل الله بِالشُّكْرِ وَالْيَقِينِ وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلَى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) أَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ فِي كِتَابِ (الْفَصْلِ وَالْوَصْلِ) وَهُوَ حَدِيثٌ صحيح، وقد خرجه الترمذي، وهذا أتم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - تنوين العوض .. التنوين الذي يلحق «اذ.» عند ما تتصل باليوم او الحين وما في زمرتهما كالوقت والساعة والقرن الي اخر ما هنالك من هذه الاسرة .. نحو يومئذ وحينئذ وساعتئذ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضُّرُّ- بِضَمِّ الضَّادِ- هُوَ الْحَالُ الَّذِي يُؤْلِمُ الْإِنْسَانَ، وَهُوَ مِنَ الشَّرِّ، وَهُوَ الْمُنَافِرُ لِلْإِنْسَانِ. وَيُقَابِلُهُ النَّفْعُ، وَهُوَ مِنَ الْخَيْرِ، وَهُوَ الْمُلَائِمُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٦٣): «وَقَابَلَ قَوْلَهُ: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ مُقَابَلَةً بِالْأَعَمِّ، لِأَنَّ الْخَيْرَ يَشْمَلُ النَّفْعَ وَهُوَ الْمُلَائِمُ وَيَشْمَلُ السَّلَامَةَ مِنَ الْمُنَافِرِ، لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الضُّرِّ مَا هُوَ أَعَمُّ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ يَمْسَسْكَ بِضُرٍّ وَشَرٍّ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِنَفْعٍ وَخَيْرٍ، فَفِي الْآيَةِ احْتِبَاكٌ.»
التحرير والتنوير٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {يَمْسَسْكَ}: دلالة على سرعة وقوع البلاء والنعمة وخفتهما على قدرة الله؛ فالكون كله طوع أمره ومشيئته بكلمة «كن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد اخذ الاثنان امر الله بقبول ورضا؛ لذلك يقول الحق عنهما معا: ﴿فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم﴾ [الصافات: ١٠٣ - ١٠٧] . لقد اشترك الاثنان في قبول قضاء الله، واسلم كل منهما للامر؛ اسلم ابراهيم كفاعل، واسلم اسماعيل كمنفعل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يمسسك الله بضر﴾ اي ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك ﴿فلا كاشف له﴾ اي فلا قادر علي كشفه عند ﴿الا هو﴾ وحده ﴿وان يمسسك بخير﴾ من صحة ونعمة ونحو ذلك ﴿فهو علي كل شيء قدير﴾ ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير انيقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله وحمله علي تاكيد الجوابين يابه الفاء تذكرة روي عن ابن عباس ﵄.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب في الآية يصح أن يكون موجها إلى النبي ﷺ لتقويته في دعوته، وتثبيته أمام كيد الأعداء وأذاهم، كما يصح أن يكون لكل من هو أهل للخطاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٥١): «وقوله: وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ جوابه محذوف تقديره: فلا راد له غيره. وقوله: فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تعليل لكل من الجوابين المذكورين في الشرطية الأولى والمحذوف في الثانية.»
التفسير الوسيط٥/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قطع التعلق بالمخلوقين وإسقاط هيبتهم من القلب؛ فلا يرجى غير الله لكشف كربة أو مرض، ولا يخاف من بطش جبار ما دامت النواصي بيده.
الرضا التام بقضاء الله وقدره؛ فالضر والخير كلاهما صادران عن حكمة بالغة وقدرة نافذة تستوجب الصبر في الضراء والشكر في السراء.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: يمسسك: يصبك. بضر: الضر: ما يؤلم الجسم او النفس كالمرض والحزن. بخير: الخير: كل ما يسعد الجسم او الروح. القاهر: الغالب المذل المعز. شهادة: الشهادة: اخبار العالم بالشيء عنه بما لا يخالفه. لانذركم به: لاخوفكم بما فيه من وعيد الله لاهل عداوته. اله واحد: معبود واحد لانه رب واحد، اذ لا يعبد الا الرب الخالق الرازق المدبر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ادخله الجنة رحمة منه لا لاداء حق عليه وذلك الصرف الفوز المبين في القاموس الفوز النجاة والظفر بالخير والهلاك فالمراد هاهنا الظفر بالخير لان الهلاك ليس بمراد البتة لدلالة السياق وكذا النجاة غير مراد اذ المراد باسم الاشارة هو الصرف وهو عين النجاة فيكون الحمل غير مفيد وبهذا يظهر ان دخول الجنة لازم لصرف العذاب عنه فيمكن.»
«وأما من لم تبلغه دعوة الرسول ﷺ فله حكم أهل الفترة الذين لم يأتهم رسول، والله تعالى أعلم.»
«وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ كُلَّ فِعْلٍ يَصْدُرُ عَنِ الْإِنْسَانِ فَإِنَّمَا يَصْدُرُ عَنْهُ إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي إِلَيْهِ لِأَنَّ الْفِعْلَ بِدُونِ الدَّاعِي مُحَالٌ، وَحُصُولُ تِلْكَ الدَّاعِيَةِ لَيْسَ إِلَّا مِنَ اللَّه تَعَالَى. وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَيَكُونُ الْكُلُّ مِنَ اللَّه تَعَالَى وَهَكَذَا الْقَوْلُ فِي كُلِّ مَا ذَكَرْتُمُوهُ مِنَ السُّؤَالَاتِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ إِمْسَاسَ الضُّرِّ وَإِمْسَاسَ الْخَيْرِ، إِلَّا أَنَّهُ مَيَّزَ الْأَوَّلَ عَنِ الثَّانِي بِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ ذِكْرَ إِمْسَاسِ الضُّرِّ عَلَى ذِكْرِ إِمْسَاسِ الْخَيْرِ، وَذَلِكَ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْمَضَارِّ لَا بُدَّ وَأَنْ يَحْصُلَ»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم