وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ۖ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ۖ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
هؤلاء ينهون الناس عن اتباع النبي ﷺ والإيمان به، ويتباعدون عنه بأنفسهم، وما يهلكون بذلك إلا أنفسهم لأن ضرره عليهم، وما يشعرون بذلك.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والقرطبي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والضحاك في أحد الوجهين: «{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ}: أي ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وسماع القرآن، {وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ}: أي يتباعدون هم بأنفسهم عنه فلا يؤمنون به؛ جمعوا بين الصد عن الحق والتباعد عنه.».
والوجه الثاني: ما رواه الطبري وسعيد بن منصور والحاكم عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنها نزلت في أبي طالب وأعمام النبي صلى الله عليه وسلم: «كان أبو طالب ينهى المشركين عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه، وينأى عنه أي يتباعد عن الدخول في دينه والإسلام معه.».
وقد رجح الطبري وابن كثير والشنقيطي في «أضواء البيان.». القول الأول: «لأنه يعم جميع كفار قريش والمشركين في كل زمان ومكان؛ فهم ينهون الناس عن الإيمان بالقرآن ورسول الله، وينأون ويتباعدون بأنفسهم عن اتباعه؛ فكان الضرر والهلاك عائداً عليهم وحدهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يابنيءادم﴾ ﴿يواري﴾ ﴿سوءاتكم﴾ ﴿ايات﴾ (٢٦) - يمتن الله تعالي علي عباده بما جعل لهم من اللباس (وهو ما يلبس لستر العورة) ، ومن الريش (وهو ما يتجمل به ظاهرا) . ثم يقول تعالي لهم ان خشية الله، والخوف منه، هما افضل ما يكسبه الانسان ويلبسه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ خَاصٌّ بِأَبِي طَالِبٍ يَنْهَى الْكُفَّارَ عن أذائه مُحَمَّدٍ ﷺ، وَيَتَبَاعَدُ عَنِ الْإِيمَانِ بِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ، أَيْ: يَنْهَوْنَ النَّاسَ عَنِ اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ، أَيْ: يَتَبَاعَدُونَ عَنْهُ بِأَنْفُسِهِمْ، نَزَلَتْ فِي كُفَّارِ مكة، قاله محمد ابن الْحَنَفِيَّةِ وَالسُّدِّيُّ وَالضَّحَّاكُ، وَقَالَ قَتَادَةُ: يَنْهَوْنَ عَنِ الْقُرْآنِ وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَيَتَبَاعَدُونَ عَنْهُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أَبِي طَالِبٍ كَانَ يَنْهَى النَّاسَ عَنْ أَذَى النَّبِيِّ ﷺ وَيَمْنَعُهُمْ وَيَنْأَى عَنِ الْإِيمَانِ بِهِ [٣] ، أَيْ: يَبْعُدُ، حَتَّى رُوِيَ أَنَّهُ اجْتَمَعَ إليه رؤوس الْمُشْرِكِينَ وَقَالُوا: خُذْ شَابًّا مِنْ أَصْبَحِنَا [٤] وَجْهًا، وَادْفَعْ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا، فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: مَا أَنْصَفْتُمُونِي أَدْفَعُ إِلَيْكُمْ وَلَدِي لِتَقْتُلُوهُ وَأُرَبِّي وَلَدَكُمْ؟.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يفقهوه﴾ اي القران ﴿وفي اذانهم وقرا﴾ الاكنة جمع كنان وهي ما تقي الشيء وتستره، والوقر هو الصمم، والمعني ان الكفار اغلقوا عقولهم عن الفهم، وصموا اذانهم عن سماع الحق، وقد نسب تعالي الفعل الي ذاته العلية لما مضت به سنته في طباع البشر بان يكون التقليد الذي يختاره المرء لنفسه مانعا له من التفكر والاستدلال والبحث عن الحقيقة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهم ينهون عنه﴾ الضمير المرفوع للمذكورين والمجرور للقران اي لا يقنعون بما ذكر من تكذيبه وعده من قبيل الاساطير بل ينهون الناس عن استماعه لئلا يقفوا علي حقيته فيؤمنوا به ﴿ويناون عنه﴾ اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو السر في تاخير الناي عن النهي وقيل الضمير المجرور للنبي.»
مفاتيح الغيب١٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: تبوء: ٢/ ٣٧ : يا ويلتي: ٢/ ٣٧ : خزي: ٢/ ٤٣ : الوسيلة: ٢/ ٤٤ : نكالا: ٢/ ٤٦ : لا يحزنك: ٢/ ٤٧: يحرفون الكلم: ٢/ ٤٨ : للسحت: ٢/ ٤٨ : ومهيمنا: ٢/ ٥٥: شرعة: ٢/ ٥٦: ومنهاجا: ٢/ ٥٦ : دائرة: ٢/ ٥٨ : اذلة: ٢/ ٥٩ : تنقمون: ٢/ ٦٢ : مثوبة: ٢/ ٦٣ : مغلولة: ٢/ ٦٦: مبسوطتان: ٢/ ٦٦ : صديقة.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم ناتي لسبب الترتيب علي الشكل الذي جاء في الايات نجد انه ذكر ابراهيم واسحق ويعقوب، واسحق ابن ابراهيم ويعقوب ابن اسحق (العلاقة التي بينهم هي البنوة) ثم داوود وسليمان (العلاقة بينهم البنوة والملك) ايوب ويوسف (العلاقة بينهما انهما يشتركان في الانعام بعد النبوة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن هؤلاء المشركين لا يكتفون بمحاربة الحق، بل يزجرون الناس عن اتباعه، ويبعدونهم عن الاستماع إليه. فهم قد جمعوا بين فعلين قبيحين: محاربتهم للحق وحمل غيرهم معهم على محاربته والبعد عنه.»
الثبات والاطمئنان في طريق الدعوة؛ فكل حرب يشنها أعداء الدين لصد الناس عنه إنما هي وبالٌ عليهم وسنة سننية في زوالهم.
الحذر من أن يكون الإنسان سبباً في صد أحد عن سبيل الله أو تخذيله عن الخير ولو بكلمة واحدة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم الغالبون﴾ [الصافات: ١٧١ - ١٧٣] . وحين يقول الحق سبحانه: ﴿وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون﴾ [الانعام: ٢٦] . نعرف ان المقصود بذلك القول هم المعارضون لدعوة محمد ﷺ ، وقد عارضوها لانها ستسلبهم سلطتهم الزمنية من علو، وجبروت.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله ﷺ فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت فالضمير للمشركين.».
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال خالفت أحوالهم قضايا أقوالهم، وجرى إجرامهم مجرى من ألقوا حبالهم على غاربهم، وكذلك من أبعده عن القسمة لم يقربه فعله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم ان الجواب عن هذا السؤال سياتي في الاية المذكورة بعد ذلك. وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون (٢٦) في الاية مسائل: المسالة الاولي: اعلم انه تعالي لما بين انهم طعنوا في كون القران معجزا بان قالوا: انه من جنس اساطير الاولين واقاصيص الاقدمين بين في هذه الاية انهم ينهون عنه ويناون عنه.»
«يجادلونك حال ويقول تفسير له وفي يقول الذين كفروا وضع المظهر موضع المضمر ان هذا يعني ما هذا القران الا اساطير الاولين مقولة يقول في القاموس السطر الصف من الشيء كالكتاب والشجر والخط والجمع اسطر وسطور واسطار وجمع الجمع اساطير والاساطير الاحاديث التي لا نظام لها وقال البيضاوي الاساطير الاباطيل قلت هذا لازم معناه الحقيقي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ كَانُوا يُعَامِلُونَ رَسُولَ اللَّه ﷺ بِنَوْعَيْنِ مِنَ الْقَبِيحِ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَنْهَوْنَ النَّاسَ عَنْ قَبُولِ دِينِهِ وَالْإِقْرَارِ بِنُبُوَّتِهِ. وَالثَّانِي: كَانُوا يَنْأَوْنَ عَنْهُ، وَالنَّأْيُ الْبُعْدُ يُقَالُ: نَأَى يَنْأَى إِذَا بَعُدَ. ثُمَّ قَالَ: وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، أَيْ وَمَا يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ بِسَبَبِ تَمَادِيهِمْ فِي الْكُفْرِ وَغُلُوِّهِمْ فِيهِ وَمَا يَشْعُرُونَ أَنَّهُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَيُذْهِبُونَهَا إِلَى النَّارِ بِمَا يَرْتَكِبُونَ مِنَ الْكُفْرِ والمعصية، واللَّه أعلم.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ يَعْنِي بِهِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَلَا يَلِيقُ ذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ النَّهْيَ عَنْ أَذِيَّتِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ لَا يُوجِبُ الْهَلَاكَ. فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ قوله وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ يرجع إلى قَوْلِهِ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ لَا إِلَى قَوْلِهِ يَنْهَوْنَ عَنْهُ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهُمْ يَبْعُدُونَ عَنْهُ بِمُفَارَقَةِ دِينِهِ، وَتَرْكِ الْمُوَافَقَةِ لَهُ وَذَلِكَ ذَمٌّ فَلَا يَصِحُّ مَا رَجَّحْتُمْ بِهِ هَذَا الْقَوْلَ.»