الأنعام ١١٥ · ص ١٤٢ · جزء ٨

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا}: «صدقاً فيما وعد وقضى وأخبر، وعدلاً فيما حكم وفرض وشرع؛ فلا ينقص من صدقها شيء ولا من عدلها شيء.».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى.».: «القرآن كله دائر بين هذين الأصلين العظيمين: إخبار عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ووعده ووعيده وقصص أنبيائه وأممه وهو الصدق التام، وإنشاء لأوامره ونواهيه وشرائعه وأحكامه وهو العدل التام؛ فليس في أخباره كذب ولا وهم، ولا في أحكامه جور ولا ظلم.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٠٥)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلمت﴾ ﴿لكلماته﴾ (١١٥) - وتمت رحمة ربك فيما وعدك به من النصر، وفيما اوعد به المستهزئين من الهلاك والخذلان، كما تمت في الرسل قبلك وفي اعدائهم. وقد تمت كلمة ربك صدقا لحصلوها علي الوجه الذي اخبر به، وعدلا بجزاء كل من المؤمنين والكافرين بما يستحقون.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٨٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال قتادة: هي القرآن لا مبدل له لا يزيد المفترون ولا ينقصون.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٦١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (مفصلا)،اسم مفعول من الرباعي فصل، وزنه مفعل بضم الميم وفتح العين المشددة. (منزل) بالتشديد-وبالتخفيف-اسم مفعول من الرباعي نزل-او انزل-،وزنه مفعل بضم الميم وفتح العين المشددة-او غير المشددة.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 4، ص 261)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ صِدْقاً وَعَدْلًا عَلَى الْحَالِ، عِنْدَ أَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ، بِتَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ بِاسْمِ الْفَاعِلِ، أَيْ صَادِقَةً وَعَادِلَةً، فَهُوَ حَالٌ مِنْ كَلِمَاتُ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِكَوْنِ التَّمَامِ بِمَعْنَى التَّحَقُّقِ، وَجَعَلَهُمَا الطَّبَرِيُّ مَنْصُوبَيْنِ عَلَى التَّمْيِيزِ، أَيْ تَمْيِيزِ النِّسْبَةِ، أَيْ تَمَّتْ مِنْ جِهَةِ الصِّدْقِ وَالْعَدْلِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تَمَّ صِدْقُهَا وَعَدْلُهَا، وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِكَوْنِ التَّمَامِ بِمَعْنَى بُلُوغِ الشَّيْءِ أَحْسَنَ مَا يُطْلَبُ مِنْ نَوْعِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هَذَا غَيْرُ صَوَابٍ. وَقُلْتُ: لَا وَجْهَ لِعَدَمِ تَصْوِيبِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْكَلِمَاتِ الْقُرْآنَ، كَمَا تَقَدَّمَ، فَمَعْنَى انْتِفَاءِ الْمُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ: انْتِفَاءُ الْإِتْيَانِ بِمَا يَنْقُضُهُ وَيُبْطِلُهُ أَوْ يُعَارِضُهُ، بِأَنْ يُظْهِرَ أَنَّ فِيهِ مَا لَيْسَ بِتَمَامٍ. فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ بِمَا يَنْقُضُهُ كَذِبًا وَزُورًا فَلَيْسَ ذَلِكَ بِنَقْضٍ. وَإِنَّمَا هُوَ مُكَابَرَةٌ فِي صُورَةِ النَّقْضِ، بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ وَنَظْمِهِ، وَانْتِفَاءُ مَا يُبْطِلُ مَعَانِيَهُ وَحَقَائِقَ حِكْمَتِهِ، وَانْتِفَاءُ تَغْيِيرِ مَا شَرَّعَهُ وَحَكَمَ بِهِ. وَهَذَا الِانْتِفَاءُ الْأَخِيرُ كِنَايَةٌ عَنِ النَّهْيِ عَنْ أَنْ يُخَالِفَهُ الْمُسْلِمُونَ. وَبِذَلِكَ يَكُونُ التَّبْدِيلُ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ وَكِنَايَتِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢١): «فَكَانَ ذَلِكَ اللُّزُومُ هُوَ علاقَة الْمجَاز. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٨١] . وَقَدِ اسْتَعْمَلَ فِي قَوْلِهِ: لَا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ مَجَازًا فِي مَعْنَى الْمُعَارَضَةِ أَوِ النَّقْضِ عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ فِي مَعْنَى التَّمَامِ مِنْ قَوْلِهِ: وَتَمَّتْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ وَنَفْيُ الْمُبَدِّلِ كِنَايَةٌ عَنْ نَفْيِ التَّبْدِيلِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووهم يعلمون انه منزل من ربك بالحق، وهم يعلمون ان الذي يشيعونه هو باطل. اذن فهناك علم بينهم وبين نفوسهم؛ وعلم اخر يقولونه للاخرين. وقوله الحق: ﴿فلا تكونن من الممترين﴾ اي الشاكين في ان اهل الكتاب يعلمون ان القران منزل من عند ربك بالحق. هذا خطاب للنبي ﷺ.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «اما من استغني عنك، وزهد فيما في يديك من علم وهدي، «فانت له تصدي.» اي تتعرض له، وتمسك به، وتشده اليك! وانك لتعلم انه ما عليك الا البلاغ، وانه ليس من همك ان تحمل الناس حملا علي الايمان، فانه لا عليك من لوم، اذا لم يؤمن، ولم يتطهر بالايمان، من اذا دعوته، وبلغته رسالة ربك- فلم يستجب اليك..».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين روي ان.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قل لهم اترون اني- بعد ظهور البيان ووضوح البرهان- اذر اليقين، واوتر التخمين وافارق الحق، واقارن الحظ؟ ان هذا محال من الظن. قوله جل ذكره: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم تقدست عن التغيير ذاته، وتنزهت عن التبديل صفاته. والتمام ينفي النقصان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كمل كلامه- تعالى- وهو القرآن، وبلغ الغاية في صدق أخباره ومواعيده، وفي عدل أحكامه وقضاياه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الممترين: الشاكين، إذ الامتراء الشك. صدقاً وعدلاً: صدقاً في الأخبار فكل ما أخبر به القرآن هو صدق، وعدلاً في الأحكام فليس في القرآن حكم جور وظلم أبداً بل كل أحكامه عادلة. لا مبدل لكلماته: أي لا مغير لها لا بالزيادة والنقصان، ولا بالتقديم والتأخير. السميع العليم: السميع لأقوال العباد العليم بأعمالهم ونياتهم وسيجزيهم بذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٣): «وصدقا وعدلا مصدران منصوبان على الحال من رَبِّكَ أو من كَلِمَةُ وقيل: هما منصوبان على التمييز. وجملة لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ مستأنفة لبيان فضل هذه الكلمات على غيرها أثر بيان فضلها في ذاتها. أى: لا مغير لها بخلف في الأخبار، أو نقض في الأحكام، أو تحريف أو تبديل كما حدث في التوراة والإنجيل، وهذا ضمان من الله- تعالى- لكتابه بالحفظ والصيانة، قال- تعالى- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. ثم ختمت الآية بقوله وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ أى: هو- سبحانه- السميع لكل ما من شأنه أن يسمع، العليم بكل ما يسرون وما يعلنون.»

المنهج الفكري والعقائدي:

الاحتكام إلى القرآن واليقين بأنه المرجع المعصوم الوحيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأن جميع الشرائع والنظريات الوضعية البشرية يعتريها الكذب والجور والنقص بخلاف كلمات الله.

التطبيق العملي والأخلاقي:

التحلي بالصدق في المقال والعدل في المعاملة والأحكام؛ فالمؤمن يقتبس من نور كلام ربه الصدق والعدل في كل شؤون حياته.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٤٩٦)لطائف الإشاراتالقشيري١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم اترون اني- بعد ظهور البيان ووضوح البرهان- اذر اليقين، واوتر التخمين وافارق الحق، واقارن الحظ؟ ان هذا محال من الظن. قوله جل ذكره: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (١١٥) تقدست عن التغيير ذاته، وتنزهت عن التبديل صفاته. والتمام ينفي النقصان. وكل نقصان فمن الحدث اصله،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٩٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتمت (كلمات﴾ رب صدقا وعدلا﴾ قال قتادة يعني صدقا [فيما وعد] وعدلا فيما حكم ﴿لا مبدل لكلماته﴾ فيما وعد.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٤، ص ٤٧٣)محاسن التأويلالقاسمي٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال القاشانيّ: أي تم قضاؤه تعالى في الأزل بما قضى وقدر من إسلام من أسلم، وكفر من كفر، ومحبة من أحب، وعداوة من عادى، قضاء مبرما، وحكما صادقا، مطابقا لما يقع، عادلا بمناسبة كل قول وكل كمال وحال، لاستعداد من يصدر عنه واقتضائه له. انتهى.»