وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
وكما حسنت لهم هذه القسمة حسن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليهلكوهم وليخلطوا عليهم دينهم؛ ولو شاء الله ما فعلوه ، فاتركهم وما يكذبون.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي وقتادة في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ}: «شياطينهم من الجن والإنس وسدنة الأوثان زيّنوا للمشركين في الجاهلية قتل أولادهم بالوأد (دفن البنات أحياء خشية العار والفقر) والذبح للأصنام تقرباً ونذوراً؛ كما نذر عبد المطلب ذبح أحد ولده حتى فداه بالإبل، فكان الرجل ينذر لئن وُلد له عشرة أولاد ليذبحن أحدهم لآلهته، وكانوا يئدون البنات مخافة الإملاق والعيلة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولادهم﴾ (١٣٧) - وكما زينت الشياطين لهؤلاء ان يجعلوا لله نصيبا مما خلق من الحرث والانعام، وللاوثان نصيبا اخر، كذلك زينوا لهم قتل اولادهم، خشية الفقر والاملاق، وواد البنات خشية العار (والشركاء، هنا، هم الشياطين) . وقد زينت لهم الشياطين هذه المنكرات ، ليهلكوهم بالاغواء، ويفسدوا عليهم فطرتهم، فتنقلب عواطف ود الوالدين، من رافة ورحمة، الي قسوة ووحشية، فينحر الوالد ولده، ويدفن الاب ابنته وهي حية.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يقوم الاشهاد (٥١) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (٥٢). وقال تعالي: (كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز). هذه عاقبة الدار في الدنيا والاخرة، ولقد ختم الله تعالي الايات بقوله: (انه لا يفلح الظالمون). الضمير ضمير الشان.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الجماعة. وقرا الباقون مكانتكم. وقرا حمزة والكسائي من يكون بالياء لانه انصرف الي المعني وهو الثواب والباقون قرءوا بالتاء لان لفظ العاقبة لفظ مؤنث. قوله تعالي: وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: زَيَّنَتْ لَهُمْ قَتْلَ الْبَنَاتِ مخافة العيلة. قال الفراء والزجاج: شركاؤهم ها هنا هُمُ الَّذِينَ كَانُوا يَخْدُمُونَ الْأَوْثَانَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فسكون، وهي لغة الحجاز، اما لغة بني اسد ففي ضم الفاء، ومنهم من يزعم ان الضم هو اسم والفتح هو مصدر. الفوائد ١ - ترد «ما.» بعد نعم وبئس وساء علي ثلاثة اقسام: الاول: ان تكون مفردة اي غير متبوعة بشيء. الثاني: ان تكون متبوعة بمفرد. الثالث: ان تكون متبوعة بجملة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي: لِيُرْدُوهُمْ لَامُ الْعَاقِبَةِ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالشُّرَكَاءِ الْأَصْنَامَ، أَيْ زَيَّنُوا لَهُمْ ذَلِكَ قَصْدًا لِنَفْعِهِمْ، فَانْكَشَفَ عَنْ أَضْرَارٍ جَهِلُوهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَزَيَّنَ شُرَكَاءُ الْمُشْرِكِينَ لِكَثِيرٍ فِيهِمْ تَزْيِينًا مِثْلَ ذَلِكَ التَّزْيِينِ الَّذِي زَيَّنُوهُ لَهُمْ، وَهُوَ هُوَ نَفْسُهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٣] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومفعول به، والواو حرف عطف أو للمعية، وما اسم موصول أو مصدرية، أي: ذرهم والذي يفترونه من الكذب، أو ذرهم وافتراءهم.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الانعام : الايات ١٣٣ الي ١٣٧] وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وجعلوا لله مما ذرا من الحرث.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين ﴿زين لكثير من المشركين قتل اولادهم﴾ بوادهم ونحرهم لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية لئن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور ﴿شركاؤهم﴾ اي اولياؤهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقريء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ومثل ذلك التزيين في قسمة الزروع والأنعام بين الله والأوثان، زين للمشركين شركاؤهم من الشياطين أو السدنة قتل بناتهم خشية العار أو الفقر فأطاعوهم فيما أمروهم به من المعاصي والآثام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٨٨): «وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ. أى: ومثل ذلك التزيين في قسمة الزروع والأنعام بين الله والأوثان، زين للمشركين شركاؤهم من الشياطين أو السدنة قتل بناتهم خشية العار أو الفقر فأطاعوهم فيما أمروهم به من المعاصي والآثام.»
التفسير الوسيط٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قيمة الحياة وحقوق الطفولة في الإسلام:
إبراز فضل الإسلام ونعمته في تحريم الوأد وتجريم قتل الأولاد وضمان حق الحياة للأجنة والأطفال، وتقرير كرامة الأنثى وحرمتها.
الحذر من تبرير المنكرات بالتقاليد:
محاربة الأعراف الجاهلية المعاصرة التي تسوغ العدوان وسفك الدماء أو حرمان المرأة والضعفاء تحت مسميات الشرف أو التقاليد العائلية، فالشرع حاكم على الأعراف لا العكس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لا تقتلوا اولادكم خوفا من فقر، فانتم تملكون رزقكم، وحين ياتي الاولاد نرزقهم ونرزقكم معهم. وهكذا نري ان الصدر مختلف في الايتين، وكذلك العجز، والشركاء كانوا يزينون قتل الاولاد، وهذه مسالة تحتاج الي تزيين قاس؛ لان حب الابناء غريزة في النفس البشرية.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لما بنوا قاعدة امرهم علي موجب الهوي صارت فروعهم لائقة باصولهم فهو كما قيل. اذا كان القضاء الي ابن اوي ... فتعويل الشهود الي القرود قوله جل ذكره: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (١٣٧) وسوست اليهم شياطينهم بالباطل فقبلت نفوسهم ذلك اذ الاشكال يتناصرون، فالنفس لا تدعو الا الي الاجنبية، لانها مدعية تتوهم ان منها شيئا، واصل كل شرك الدعوي، والشيطان لا يوسوس الا بالباطل والكفر، فهم اعوان يتناصرون.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سفه المشركين وضلالهم، أنه زيَّن لكثير من المشركين شركاؤهم -أي: رؤساؤهم وشياطينهم- قتل أولادهم، وهو: الوأد، الذين يدفنون أولادهم الذكور خشية الافتقار، والإناث خشية العار.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٤/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو، لغة، الإهلاك) ، وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ أي: ليخلطوا عليهم ما هم عليه، بدين إبراهيم في ذبح إسماعيل ﵉. أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به، لأنهم كانوا على دين إسماعيل. فهذا الذي أتاهم بهذه الأوضاع الفاسدة أراد أن يزيلهم عن ذلك الدين الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«به الله ولا شرع لهم تلك القسمة قرا الكسائي بضم الزاء والباقون بالفتح وهما لغتان وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركائهم حيث كانوا يتمون ما جعلوا للاوثان مما جعلوا لله تعالي دون العكس قال قتادة كانوا اذا اصابتهم سنة استعانوا بما جعلوا لله واكلوا منه ووفروا ولم ياكلوا ما جعلوا.»
«الأنعام آية ١٣٨ ١٣٩ فصيحةٌ أي إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءَهم أو وما يفترونه من الإفك فإن فيما شاء الله تعالى حِكَماً بالغة إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إثماً ولهم عذاب مهين وفيه من شدة الوعيدِ ما لا يخفى»
«وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل، أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به واللام للتعليل إن كان التزيين من الشياطين والعاقبة إن كان من السدنة. وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ما فعل المشركون ما زين لهم، أو الشركاء التزيين أو الفريقان جميع ذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم