وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ ۗ مَن يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ ۗ مَن يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
الذين كذبوا بآيات الله لا يسمعون الحق سماع قبول ولا ينطقون به وهم في ظلمات الكفر؛ من شاء الله إضلاله أضله، ومن شاء هدايته جعله على طريق مستقيم هو دين الإسلام.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ}: «أي صم عن سماع الحق والموعظة فلا يعونها، بكم عن النطق بالتوحيد والخير فلا ينطقون به، عمي يتخبطون في ظلمات الكفر والجهالة والضلالة.».
وروى الطبري عن قتادة: «{مَن يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ}: يخلق فيه الضلال ويصرفه عن الهدى بعدله وحكمته، {وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} بفضله ورحمته؛ فالأمر كله بيده ومشيئته لا شريك له.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: مثل ضربه الله تعالى للكفار في انسداد مسالك العلم والهداية عليهم؛ فهم لا يسمعون ما ينفعهم، ولا ينطقون بما ينجيهم، وهم متخبطون في ظلمات لا يبصرون معها نوراً، وهو المتصرف في خلقه بمشيئته النافذة، فيهدي من يشاء ويضل من يشاء.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باياتنا﴾ ﴿الظلمات﴾ ﴿صراط﴾ (٣٩) - والذين كفروا بربهم، وكذبوا باياته الدالة علي وحدانيته، وصدق ما جاء به رسوله مثلهم، في جهلهم، كمثل الصم الذين لا يسمعون، البكم الذين لا ينطقون، وهم فوق ذلك في ظلمات لا يبصرون، فكيف يهتدي امثال هؤلاء الي طريق الهدي ، ويخرجون مما هم فيه؟ والله هو المتصرف في خلقه فان اراد اضلال انسان، لفساد قصده، تركه وشانه، واذا اراد هدايته، لسلامة قصده، يسر له السير في طريق الايمان الواضح المستقيم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ذلك، فاستسلم لامر الله، والنفق في الارض معناه: منفذ تنفذ منه الي ما تحت الارض، وحذف جواب ان لفهم المعني ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي حجة لاهل السنة علي القدرية فلا تكونن من الجاهلين اي من الذين يجهلون ان الله لو شاء لجمعهم علي الهدي انما يستجيب الذين يسمعون المعني انما يستجيب لك الذين يسمعون فيفهمون ويعقلون والموتي يبعثهم الله فيها ثلاث تاويلات: احدهما ان الموتي عبارة عن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ إِبْطَالٌ لِمَذْهَبِ الْقَدَرِيَّةِ. وَالْمَشِيئَةُ رَاجِعَةٌ إِلَى الَّذِينَ كَذَّبُوا، فَمِنْهُمْ مَنْ يُضِلُّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَهْدِيهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ" وَقَرَأَ نَافِعٌ بِتَخْفِيفِ الْهَمْزَتَيْنِ، يُلْقِي حَرَكَةَ الْأُولَى عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَيَأْتِي بِالثَّانِيَةِ بَيْنَ بَيْنَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل بفتح الفاء، ماخوذ من جنح يجنح من الابواب نصر وضرب وفتح. البلاغة ١ - فن الانفصال لزيادة التعميم والشمول: وهو ان يقول المتكلم ما هو معلوم ظاهر، ولكنه ينطوي علي امر وراء ذلك، وهو ابعد غاية واسمي منالا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: صُمٌّ وَبُكْمٌ خَبَرٌ وَمَعْطُوفٌ عَلَيْهِ. وَقَوْلُهُ: فِي الظُّلُماتِ خَبَرٌ ثَالِثٌ لِأَنَّهُ يَجُوزُ فِي الْأَخْبَارِ الْمُتَعَدِّدَةِ مَا يَجُوزُ فِي النُّعُوتِ الْمُتَعَدِّدَةِ مِنَ الْعَطْفِ وَتَرْكِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في أنّ الهداية والضلال من الله تعالى احتج أهْلُ السُّنَّةِ بهذه الآية على أن الهُدَى والضلال ليسا إلَاّ من الله - تعالى - لتصريح الآية بذلك. وأجاب المعتزلة عن ذلك بوجوه: الأول: قال الجُبَّائي: معناه أنّه - تعالى يحعلهم صُمَّاً وبُكماً وعُمْياً يوم القيامة عند الحَشْرِ، ويكنون كذلك في الحقيقة بأن يجعلهم في الآخرة صُمَّا وبُكماً في الظلمات ويضلهم بذلك عن الجَنَّةِ، وعن طريقها، ويصيرهم إلى النار، وأكَّد القاضي هذا بأنه - تعالى - بيَّن في باقي الآيات أنه يحشرهم على وجوهم عُمْياً وبُكْماً وصُمّاً مَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلَمْ يَسْتَمِعُوا لَهَا، أَيْ لَا يَسْتَجِيبُونَ بِمَنْزِلَةِ صُمٍّ وَبُكْمٍ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يَهْتَدُونَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والصمم افة تصيب الاذن فلا تسمع. والبكم افة تصيب اللسان فلا ينطق. والبكم مرتبط بالصمم؛ لان الانسان لا يتكلم الا اذا سمع؛ لان اللغة بنت المحاكاة؛ فالانسان لا يتكلم الا اذا سمع. ان البشر ينشاون في بيئات مختلفة اللغة ولا يتكلمون الا باللغة التي نشاوا في.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٣٩- ٤١) والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم (٣٩) قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين (٤٠) بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون (٤١) التفسير: «والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات.» استدعاء...».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون من فقد الاستماع في سرائره عدم توفيق الاتباع بظاهره، والاختيار السابق في معلومه- سبحانه- غالب. قوله جل ذكره: وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون استزادوا من المعجزات وقد حصل من ذلك ما يذبح العذر، ولم يعلموا ان الله المانع لهم فلولا ما ( .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى-: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ. أى: مثلهم في جهلهم وقلة علمهم وعدم فهمهم كمثل الأصم الذي لا يسمع، والأبكم الذي لا يتكلم وهو مع ذلك في ظلمات لا يبصر، فكيف يهتدى مثل هذا إلى الطريق القويم أو يخرج مما هو فيه من ضلال. ففي التعبير القرآنى استعارة تمثيلية إذ شبهت حال الجاحدين المعرضين عن كل دليل وبرهان بحال الصم البكم الذين يعيشون في الظلام من حيث لا نور يهديهم. ثم قال- تعالى-: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من دابة: الدابة كل ما يدب على الأرض من إنسان وحيوان. في الكتاب: كتاب المقادير أم الكتاب اللوح المحفوظ. صم وبكم في الظلمات: صم: لا يسمعون وبكم: لا ينطقون في الظلمات لا يبصرون. صراط مستقيم: هو الدين الإسلامي المفضي بالآخذ به إلى سعادة الدارين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧١): «أى: من يشأ الله له الضلالة أضله بأن يجعله يسير في طريق هواه بسبب إعراضه عن طريق الخير، وإيثاره العمى على الهدى، ومن يشأ الله له الهداية يهده، لأنه قد خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.»
التفسير الوسيط٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
دوام الافتقار إلى الله وسؤاله الثبات على الصراط المستقيم؛ فالهداية نعمة محضة لا يملكها العبد لنفسه، والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
شكر نعمة السمع والبصر ونطق اللسان بالتوحيد؛ باستعمال هذه الجوارح فيما يرضي الله وتجنب تعطيلها في الغفلة والعصيان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمه الله﴾ . وكلمة من قوله ﴿من خير﴾ للابتداء، كان الله ﷾ يريد منك ان تصنع خيرا وهو سبحانه يري اقل شيء من الخير؛ ولذلك قال: ﴿يعلمه الله﴾ . فكانه خير لا يراه احد؛ فالخير الظاهر يراه كل الناس؛ والتعبير ﴿يعلمه الله﴾ اي الخير مهما صغر، ومهما قل فان الله يعلمه، وكثير من الخيرات تكون هواجس بالنية.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بينهم والذين كذبوا باياتنا اي القران صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمعونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها. وهو جمع اصم والمقصود تشبيه حالهم بحال الاصم لكن حذف حرف التشبيه للمبالغة وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كثر تشبيههم بذلك في التنزيل، إعلاما ببيان كمال غراقتهم في الجهل، وانسداد باب الفهم والتفهيم بالكلية. ثم أشار إلى أنهم من أهل الطبع بقوله: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ أي: فهو المتصرف في خلقه بما يشاء، فمن أحب هدايته، وفقه بفضله وإحسانه للإيمان. ومن شاء ضلالته تركه على كفره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الدواب والطير وكل شيء فبلغ من عدل الله ﵎ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وروي البغوي عنه انه قال عليه الصلوة والسلام لتؤدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وروي الطبراني في الاوسط عنه قال قال رسول الله ﷺ ان اول خصم يقضي فيه يوم القيامة.»
«الانعام اية ٤٠ ٤١ التي هي منه ﴿صم﴾ لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها ﴿وبكم﴾ لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك بها وقوله تعالي ﴿في الظلمات﴾ اي في ظلمات الكفر او ظلمات الجهل والعناد والتقليد اما خبر ثان للمبتدا علي انه عبارة عن العمي كما في قوله تعالي صم بكم عمي واما.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْهُدَى وَالضَّلَالَ لَيْسَا إِلَّا مِنَ اللَّه تَعَالَى. قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: الْجَوَابُ عَنْ هَذَا مِنْ وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: قَالَ الْجُبَّائِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى يَجْعَلُهُمْ صُمًّا وَبُكْمًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ الْحَشْرِ. وَيَكُونُونَ كَذَلِكَ فِي الْحَقِيقَةِ بِأَنْ يَجْعَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ صُمًّا وَبُكْمًا فِي الظُّلُمَاتِ، وَيُضِلَّهُمْ بِذَلِكَ عَنِ الْجَنَّةِ/ وَعَنْ طَرِيقِهَا وَيُصَيِّرَهُمْ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم