وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
نهى الله عن الأكل مما لم يذكر اسمه عليه عند الذبح ، وبين أن أكله خروج عن حكمه ؛ وإن الشياطين توسوس لأوليائهم ليجادلوا المؤمنين في ذلك ، ومن أطاعهم في استحلال ما حرم الله فهو مشرك مثلهم.
أخرج الإمام أحمد وأبو داود (رقم 2818) والترمذي والنسائي وابن جرير الطبري والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جاء أناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، الشاة تموت من قَتلها؟ قال: «الله قتلها.»، قالوا: فتزعم أن ما قتلتَ أنت وأصحابك حلال، وما قتله الله بيده حرام؟! فأنزل الله عز وجل: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}». [حديث حسن]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشياطين﴾ ﴿اوليائهم﴾ ﴿ليجادلوكم﴾ (١٢١) - فلا تاكلوا ايها المؤمنون مما مات فلم تذبحوه، ولا مما اهل لغير الله به، مما ذبحه المشركون لاوثانهم، فان اكل ذلك فسق ومعصية. وقال مالك وابن حنبل: ان ترك التسمية عند الذبح عمدا او سهوا يجعل الذبيحة غير حلال.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ... (١٢١) * * * اباح الله ان ناكل مما ذكر اسم الله عليه، فقال تعالي: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) وندد بالذين لا ياكلون مما ذكر اسم الله ممن يحرمون بعض الانعام؛ لانهم حرموا ما احل الله تعالي لهم.». (ج 5، ص 2649).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الكوفة عاصم وحمزة والكسائي وتمت كلمة ربك وقرا الباقون كلمات بلفظ الجماعة. قوله تعالي: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح ان كنتم باياته مؤمنين يعني: مصدقين.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: إنكم إذن مثلُهم، إذ كان هؤلاء يَأْكُلون الميتةَ اسْتِحْلالًا، فإذا أنتم أكَلْتُموها كذلك فقد صِرْتُم مثلَهم مُشْرِكين.»
التحرير والتنوير٨/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يسمي الحق ما لم يذكر اسم الله عليه ب «الفسق.» وهو ما تشرحه الاية الاخري وتبرزه باسم مخصوص: ﴿قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم﴾ [الانعام: ١٤٥] اذن ف «فسقا.» معطوفة علي الميتة والدم...».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه﴾ ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل مثله وقال مالك والشافعي بخلافهلقوله ﷺ ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واوله بالميتة او بما ذكر عليه اسم غيره تعالي لقوله ﴿وانه لفسق﴾ فان الفسق ما اهل به لغير الله والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن إبليس وجنوده ليوسوسون إلى أوليائهم الذين اتبعوهم من المشركين ليجادلوكم في تحليل الميتة وفي غير ذلك من الشبهات الباطلة وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ في استحلال ما حرمه الله عليكم إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٧): «وقوله وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ جملة حالية والضمير يعود على الأكل من الذي لم يذكر اسم الله عليه، أى: وإن الأكل من ذلك الحيوان المذبوح الذي لم يذكر اسم الله عليه لخروج عن طاعة الله- تعالى- وابتعاد عن الفعل الحسن إلى الفعل القبيح، وفي ذلك ما فيه من تنفيرهم من أكل ما لم يذكر اسم الله عليه. ثم كشف للمسلمين عن المصدر الذي يمد المشركين بمادة الجدل حول هذه المسألة فقال: وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ. أى: وإن إبليس وجنوده ليوسوسون إلى أوليائهم الذين اتبعوهم من المشركين ليجادلوكم في تحليل الميتة وفي غير ذلك من الشبهات الباطلة وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ في استحلال ما حرمه الله عليكم إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك عابديهم وعبادة غير الله تعالى شرك. معنى الآيات: مما أوحى به شياطين الجن إلى إخوانهم من شياطين الإنس أن قالوا للرسول ﷺ والمؤمنين: كيف تأكلون ما تقتلونه أنتم وتمتنعون عن أكل ما يقتله الله؟»
التفسير الوسيط٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
الصلابة المبدئية والولاء للشرع:
وجوب اعتزاز المسلم بأحكام دينه وتشريعاته، وعدم الانهزام النفسي أمام شبهات المشككين ودعاياتهم المغرضة؛ فالحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله.
الوعي بمصادر الأفكار والشبهات:
إدراك المسلم أن كثيراً من الأطروحات الفكرية المنحرفة التي تحارب أحكام الإسلام ليست نتاج تفكير علمي بريء، بل هي نتاج وحي الشياطين وتدبيرهم لزعزعة يقين الأمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون﴾ [الانعام: ١٢١] . وهناك وحي من البشر للبشر: ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون﴾ [الانعام: ١١٢] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مملوا بالخوض في المحظورات وارتكاب المحرمات قال فاختبر يديه قال قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بتناول الحرام وما لا يحل من الشهوات واللذات قال فاختبر رحليه قال قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بالسعي في النجاسات والامور المذمومات قال يا اخي لا تعجل عليه ودعني انزل اليه فنزل اليه الملك الثاني واقام عنده ساعة وقال يا اخي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق﴾ لشرك؛ يقول: ان اكل الميتة علي الاستحلال شرك. ﴿وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم﴾ من المشركين ﴿ليجادلوكم﴾ تفسير مجاهد: قال: كان المشركون يجادلون المسلمين [في] الذبيحة؛ فيقولون: اما ما ذبحتم (وقتلتم) فتاكلونه، واما ما قتل الله فلا تاكلونه، وانتم بزعمكم تتبعون امر الله؟! فانزل الله: ﴿وان اطعتموهم﴾ فاستحللتم الميتة ﴿انكم لمشركون﴾. سورة الانعام من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واحلوا الميتة باهوائهم وشهواتهم الباطلة، وبغير علم اصلا، انما هو محض الهوي، وسيجازيهم الله علي هذا الاعتداء لا محالة. قال الله تعالي: وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون (١٢٠) قيل: المراد اتركوا جميع المعاصي ما اعلنتم وما اسررتم.»
«وطائفة من المتكلمين وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي: ان ترك الذكر عمدا حرم وان ترك نسيانا حل وقال الشافعي رحمه الله تعالي: يحل متروك التسمية سواء ترك عمدا او خطا اذا كان اهلا للذبح وقد ذكرنا هذه المسالة علي الاستقصاء في تفسير قوله: الا ما ذكيتم [المائدة: ٣] فلا فائدة في الاعادة قال الشافعي رحمه الله تعالي: هذا النهي.»
«الزنا وقال ابن زيد ظاهره التجرد من الثياب والطواف عريانا وباطنه الزنا وروي عن الكلبي ظاهره طواف الرجال عريانا بالنهار وباطنه طواف النساء عريانا بالليل ان الذين يكسبون الاثم سيجزون في الاخرة بما كانوا يقترفون يكتسبون في الدنيا ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هذه الاية بعمومها حجة لاحمد حيث يقول متروك التسمية عامدا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: لَا تَأْكُلُوا يَدُلُّ عَلَى الْأَكْلِ لِأَنَّ الْفِعْلَ يَدُلُّ عَلَى الْمَصْدَرِ فَهَذَا الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى هَذَا الْمَصْدَرِ وَالثَّانِي: كَأَنَّهُ جَعَلَ مَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ فِسْقًا عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ.»
«وَالْمَقَامُ الثَّانِي: أَنْ نَتْرُكَ التَّمَسُّكَ بِهَذِهِ الْمُخَصِّصَاتِ لَكِنْ نَقُولُ لِمَ قُلْتُمْ إِنَّهُ لَمْ يُوجَدْ ذِكْرُ اللَّهِ هَاهُنَا؟»