الأنعام ٨٣ · ص ١٣٨ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ}: «أي هذه الدلائل والبراهين التي حاجّ بها إبراهيم قومه في الكواكب والقمر والشمس والأصنام، ومحاكمة الخوف والأمن، نحن علمناه إياها ووفقناه لها حتى قطع بها باطلهم ودحض حجتهم؛ {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ} بالعلم والحكمة والفهم في الدين، كما رفعنا إبراهيم؛ {إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ} في تدبيره وقسمته وتفضيله، {عَلِيمٌ} بمن يستحق رفعة الدرجات وبمن لا يستحقها.».

وروى الطبري عن زيد بن أسلم: «{نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ}: بالعلم؛ يرفع الله العالم بالحجة والبيان فوق الجاهل درجات كثيرة في الدنيا والآخرة.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يمتن تعالى على خليله إبراهيم بأنه هو الذي ألهمه تلك الحجج الباهرة التي قهر بها قومه وأسكتهم، مبيناً أن رفعة الدرجات عند الله إنما تنال بالعلم النافع والحجة البالغة والتوحيد الخالص.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٧٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتيناها﴾ ﴿ابراهيم﴾ ﴿درجات﴾ (٨٣) - وتلك هي حجة الله الدامغة علي وجود الله ووحدانيته وعظمته، ارشد اليها ابراهيم ﵇، ليوجهها الي قومه، وهم يجادلونه في ربه، والله يرفع من يشاء من عباده، درجات في الدين والفهم والحجة، وان ربك الله الذي رباك وعلمك وهداك يا محمد ، وجعلك خاتم الرسل، حكيم في قوله وفعله، عليم بمن يهتدي بما انزل الله، وبمن يضل، وبمن قامت الحجة عليه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٣٨٠)جامع البيانالطبري٩/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والدرجاتُ جمعُ دَرَجةٍ، وهي المرتبةُ، وأصلُ ذلك مَراقي السُّلَّمِ ودرجُه، ثم تُسْتَعْمَلُ في ارتفاعِ المنازلِ والمراتبِ. والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندي أن يُقالَ: هما قراءتان قد قرَأ بكلِّ واحدةٍ منهما أئمةٌ مِن القرَأةِ، متقاربٌ معناهما. وذلك أن مَن رُفِعَت درجتُه فقد رُفِع في الدَّرَجِ، ومَن رُفِع في الدَّرَجِ فقد رُفِعَت درجتُه، فبأيتِهما قرَأ القارئُ فمُصيبٌ الصوابَ في ذلك. فمعنى الكلامِ إذن: وتلك حُجَّتُنا آتيناها إبراهيمَ على قومِه، فرفَعْنا بها درجتَه عليهم، وشرَّفْناه بها عليهم في الدنيا والآخرةِ، فأما في الدنيا فآتَيْناه فيها أجره، وأما في الآخرةِ فهو مِن الصالحين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ لَهُمْ: أَفَلَا تَخَافُونَ أَنْتُمْ مِنْهَا إِذْ سَوَّيْتُمْ بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ فِي الْعِبَادَةِ وَالتَّعْظِيمِ، فَيَغْضَبُ الْكَبِيرُ فَيَخْبِلَكُمْ؟.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٠٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تستعمل الا مضافة وتطابق موصوفها بالتذكير والتانيث. وقد تكون وصلة لنداء ما فيه ال. وتعرب حسب ما تضاف اليه وقد المحنا الي هذا البحث فليرجع اليه في مظانه. ﴿وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم (٨٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (تي) اسم اشارة مبني علي السكون الظاهر علي الياء المحذوفة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَفْعُ الدَّرَجَاتِ تَمْثِيلٌ لِتَفْضِيلِ الشَّأْنِ، شُبِّهَتْ حَالَةُ الْمُفَضَّلِ عَلَى غَيْرِهِ بِحَالِ الْمُرْتَقِي فِي سُلَّمٍ إِذَا ارْتَفَعَ مِنْ دَرَجَةٍ إِلَى دَرَجَةٍ، وَفِي جَمِيعِهَا رَفْعٌ، وَكُلُّ أَجْزَاءِ هَذَا التَّمْثِيلِ صَالِحٌ لِاعْتِبَارِ تَفْرِيقِ التَّشْبِيهِ، فَالتَّفْضِيلُ يُشْبِهُ الرَّفْعَ، وَالْفَضَائِلُ الْمُتَفَاوِتَةُ تُشْبِهُ الدَّرَجَاتِ، وَوَجْهُ الشَّبَهِ عِزَّةُ حُصُولِ ذَلِكَ لِغَالِبِ النَّاسِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٣٥): «يُقَالُ: هَذَا حُجَّةٌ عَلَيْكَ وَشَاهِدٌ عَلَيْكَ، أَيْ تِلْكَ حُجَّتُنَا عَلَى قَوْمِهِ أَقْحَمْنَاهُمْ بِهَا بِوَاسِطَةِ إِبْرَاهِيمَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِ آتَيْناها لِمَا يَتَضَمَّنُهُ الْإِيتَاءُ مِنْ مَعْنَى النَّصْرِ. وَجُمْلَةُ: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ فِي آتَيْناها أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الْإِيتَاءِ تَفْضِيلٌ لِلْمُؤْتَى وَتَكْرِمَةً لَهُ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم (٨٣) ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين (٨٤) وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين (٨٥) واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين (٨٦) ومن ابائهم.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مهتمك، فسبحانه هو الذي خلقك، وفي عرف البشر، لا توجد صنعة تحدد مهمتها ابدا، بل ان الصانع هو الذي يحدد لها الغاية منها؛ فالغاية توجد اولا قبل الصنعة، وما دامت الغاية موجودة قبل الصنعة فمن الذي يشقي بالتجارب اذن؟ .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون يعني واي خوف يقع علي قلبي ظله ولم الم بشرك ولم اجنح قط الي جحد؟ وانتم ما شممتم رائحة التوحيد في طول عمركم، ولا ذقتم طعم الايمان في سالف دهركم! ثم بسوء ظنكم تجاسرتم وما ارعويتم، وخسرتم وما باليتم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والإشارة في قوله- تعالى- وَتِلْكَ حُجَّتُنا إلى جميع ما تكلم به إبراهيم في مجادلة قومه في شأن وحدانية الله وبطلان الشرك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٨): «أى: آتيناها حجة ودليلا على قومه الكثيرين لتكون الغلبة عليهم. وقوله نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ أى نرفع من شئنا من عبادنا درجات عالية من العلم والحكمة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٨٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- مطلب اليقين وأنه من أشرف المطالب وأعزها، ويتم بالتفكر والنظر في الآيات. ٤- الاستدلال بالحدوث على وجود الصانع الحكيم وهو الله ﷿. ٥- سنة التدرج في التربية والتعليم.»

طلب العلم الشرعي والتفقه في براهين التوحيد؛ فإن رفعة الدرجات الحقيقية عند الله منوطة بالعلم واليقين: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ}.

التواضع ونسبة الفضل لله تعالى عند الفتح في العلم والبيان؛ فالحجة هبة من الله يمن بها على من يشاء.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٢٩)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «روي انه لما شب ابراهيم جعل ازر يصنع الاصنام ويعطيها له ليبيعها فيذهب بها وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها احد، فاذا بارت عليه ذهب بها الي نهر وضرب فيه رؤوسها وقال لها: اشربي. استهزاء بقومه حتي فشا فيهم استهزاؤه بها فقالوا له: احذر الاصنام فانا نخاف ان تمسك بخبل او جنون بعيبك اياها فذلك قوله تعالي: وحاجه قومه.»