إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
الله هو الذي يشق الحب فيخرج منه النبات، ويشق النوى فيخرج منه الشجر، ويخرج الحي من الميت والميت من الحي؛ ذلكم الفاعل هو الله وحده، فكيف تصرفون عن الإيمان به مع قيام البرهان.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ}: «الفلق: الشق؛ يشق الحبة في الثرى فيخرج منها الزرع والنبات الرطب، ويشق النواة الصلبة فيخرج منها النخلة والشجرة الباسقة؛ {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} يخرج النبات الحي الأخضر النامي من الحبة اليابسة الميتة، ويخرج المؤمن الحي القلب من الكافر الميت القلب، ويخرج الإنسان من النطفة الميتة؛ {وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ} يخرج الحبة والنواة اليابسة من الزرع والنخل الحي، ويخرج الكافر من المؤمن، والنطفة من الإنسان؛ {ذَٰلِكُمُ اللَّهُ} الفاعل لهذه العجائب هو الله ربكم الحق، {فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ} أي فكيف تصرفون وتعدلون عن عبادته إلى عبادة ما لا يخلق شيئاً؟!».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يخبر تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه في شق الحبوب اليابسة في ظلمات الأرض فتخرج منها ألوان النباتات والأشجار، وإخراج الأضداد بعضها من بعض؛ دلالة على تفرده بالألوهية ووجوب إفراده بالعبادة دون الأنداد.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٩٥): قوله تعالي: ﴿ان الله فالق الحب والنوي﴾] ٨٩١ - حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين ، عن ابي مالك - في قوله ﷿: ﴿فالق الحب والنوي﴾ -، قال: الشق الذي يكون في النواة والحنطة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٥) - ومن دلائل قدرته تعالي علي بعث العباد من قبورهم يوم المعاد، انه هو الذي يشق الحب والنوي في جوف الارض، بعد ان يخالطه الماء، فتنبت الزروع من الحبوب، وتنبت الاشجار من النوي، والله يخرج النبات الحي من الحب والنوي الذي هو كالجماد الميت.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وروي عن ابي انه قال: مستقر في اصلاب الاباء، ومستودع في ارحام الامهات، وقيل: مستقر في الرحم ومستودع فوق الارض، قال الله تعالي: ﴿ونقر في الارحام ما نشاء﴾ [الحج: ٥] وقال مجاهد: مستقر علي ظهر الارض في الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون (٩٥) عهد الله تعالي هو عهده سبحانه الذي امر بالوفاء به في قوله: (واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم) فكل عهد تعاهد المؤمن او دولة الايمان عليه هو عهد الله تعالي لا يصح ان ينقض؛».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولزموا ذلك لانهم كانوا مقرين بالتوراة وعلمتم ما لم تعلموا الخطاب لليهود او لقريش علي وجه اقامة الحجة والرد عليهم في قولهم: ما انزل الله علي بشر من شيء، فان كان لليهود، فالذي علموه التوراة، وان كان لقريش فالذي علموه ما جاء به محمد ﷺ قل الله جواب من انزل واسم الله مرفوع بفعل مضمر تقديره انزله الله او مرفوع بالابتداء ولتنذر عطف علي صفة الكتاب ام القري مكة، وسميت.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يُخْرِجُ السُّنْبُلَ الحيَّ مِن الحبِّ الميتِ، ومخرجُ الحبِّ الميتِ مِن السنبلِ الحيِّ، والشجرِ الحيِّ مِن النوى الميتِ، والنوى الميِّتِ مِن الشجرِ الحيِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ: مَعْنَى فَالِقٌ خَالِقٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عُنِيَ بِالْفَلْقِ الشَّقُّ الَّذِي فِي الْحَبِّ وَفِي النَّوَى. وَالنَّوَى جَمْعُ نَوَاةٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تؤفكون (٩٥)﴾ الاعراب: (ان) حرف مشبه بالفعل-ناسخ- (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (فالق) خبر مرفوع (الحب) مضاف اليه مجرور (النوي) معطوف علي الحب بالواو مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة علي الالف (يخرج) مضارع مرفوع.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تؤفكون (٩٥) فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (٩٦) استئناف ابتدائي انتقل به من تقرير التوحيد والبعث والرسالة وافانين المواعظ والبراهين التي تخللت ذلك الي الاستدلال والاعتبار بخلق الله تعالي وعجائب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَبُّ اسْمُ جَمْعٍ لِمَا يُثْمِرُهُ النَّبْتُ، وَاحِدُهُ حَبَّةٌ. وَالنَّوَى اسْمُ جَمْعِ نَوَاةِ، وَالنَّوَاةُ قَلْبُ التَّمْرَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كان هذا شأنه فهو المستحق للعبادة. وإن واسمها وخبرها، والحب مضاف لفالق، والإضافة غير محضة، على أنه بمعنى الحال أو الاستقبال، فيكون الحب مجرور اللفظ منصوب المحل، ويجوز أن تكون الإضافة محضة على أنه اسم فاعل بمعنى الماضي، لأن ذلك قد كان. والنوى عطف على الحب، وجملة يخرج الحي يجوز أن تكون مستأنفة، فلا محل لها، ويجوز أن تكون في»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن مجاهد: أراد الشقين الذين في النواة والحنطة يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ أى الحيوان، والنامي من النطف.»
مفاتيح الغيب١٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: الساعة: ٢/ ١٢٦: بغتة: ٢/ ١٢٦: يا حسرتنا: ٢/ ١٢٦: فرطنا: ٢/ ١٢٦: اوزارهم: ٢/ ١٢٧ : نفقا: ٢/ ١٢٨: سلما: ٢/ ١٢٨ : دابة: ٢/ ١٣٠: بجناحيه: ٢/ ١٣٠: امم: ٢/ ١٣٠: ما فرطنا: ٢/ ١٣٠ : ارايتكم: ٢/ ١٣٢: بالباساء: ٢/ ١٣٢ : والضراء: ٢/ ١٣٢: يتضرعون: ٢/ ١٣٢ : بغتة: ٢/ ١٣٣: مبلسون: ٢/ ١٣٣.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وقد سبق ان تكلمنا عن الفصل والوصل في (لكيلا) و (لكي لا) في اجابتنا عن سؤال سابق. (ما) الموصولة هنا تختلف عن (انما المؤمنون اخوة) التي هي ما الكافة والمكفوفة التي توصل مع (ان) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تؤفكون (٩٥) فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (٩٦) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون (٩٧) وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون دخلت الدنيا بخرقة، وخرجت منها بخرقة، الا وتلك الخرقة ايضا (..... ) ، وما دخلت الا بوصف التجرد، ولا خرجت الا بحكم التفرد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٣٤): «والمعنى: إن الله وحده هو الذي يشق الحبة اليابسة كالحنطة فيخرج منها النبات الأخضر النامي، ويشق النواة الصلبة فيخرج منها النخلة والشجرة النامية، وفي ذلك أكبر دلالة على قدرة الله التي لا تحد وعلى أنه هو المستحق للعبادة لا غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن حمل الحياة والموت هنا على المعنى المعنوي لا يناسبه سياق الآيات التي معنا، لأنها تتحدث عن آثار قدرة الله المحسوسة ليزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، ويتأمل كل ذي عقل في مظاهر قدرة الله في كونه يهتدى إلى طريق الحق والصواب.»
التفسير الوسيط٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
التدبر في عالم النبات والزراعة؛ فكل بذرة تنشق وكل نبتة تنمو هي آية ناطقة بوحدانية الخالق وعظمته وقيوميته.
الأمل في انبعاث الحياة الإيمانية في القلوب؛ فالذي يخرج الحي من الميت قادر على إحياء القلوب الميتة بالهداية ونور الوحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: نعم كل من يسبح بحمده يقول قولا، واياك ان تقول انه تسبيح دلالة؛ لان بعضهم يقول: ان هذا تسبيح دلالة علي الخالق، ونقول: لو ان الذي يقصده الله تسبيح دلالة علي خلق لما قال: ﴿ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾ . اذن: فلا احد منا يفهم لغة التسبيح.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووطرده عنه بكرم الله تعالي ولو كان عمله القبيح اقوي لغلب عليه وافزعه وعذب: قال السعدي غم وشادماني نماند وليك ... جزاي عمل ماند ونام نيك مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التي زعمتموها شفعاء لكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي هذا خبر من الله تعالي بقول للكفار علي لسان الملئكة يوم موتهم او يوم القيامة والسياق يقتضي يوم الموت لعطفه علي قوله اليوم تجزون كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي جئتمونا علي الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال مرادف لفرادي او من الضمير في فرادي اي.»
«﴿ان الله فالق الحب والنوي﴾ شروع في تقرير بعض افاعيله تعالي الدالة علي كمال علمه وقدرته ولطف صنعه وحكمته اثر تقرير ادلة التوحيد والفلق الشق بابانة اي شاق الحب بالنبات والنوي بالشجر وقيل المراد به الشق الذي في الحبوب والنوي اي خالقهما كذلك كما في قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها وقيل الفلق بمعني الخلق قال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر ﴿يخرج الحي من الميت﴾.»
«أَمَّا حُصُولُ الضِّدِّ مِنَ الضِّدِّ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ بِسَبَبِ الطَّبِيعَةِ وَالْخَاصِّيَّةِ، بَلْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ بِتَقْدِيرِ الْمُقَدِّرِ الْحَكِيمِ، وَالْمُدَبِّرِ الْعَلِيمِ.»
«قُلْنَا: قَوْلُهُ: وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى وَقَوْلُهُ: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ كَالْبَيَانِ وَالتَّفْسِيرِ لِقَوْلِهِ: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى لِأَنَّ فَلْقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى بِالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ النَّامِي مِنْ جِنْسِ إِخْرَاجِ الْحَيِّ مِنَ الْمَيِّتِ، لِأَنَّ النَّامِيَ فِي حُكْمِ الْحَيَوَانِ.»
«واللَّه أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى فِي آخِرِ الْآيَةِ: ذلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ بَعْضُهُمْ مَعْنَاهُ: ذَلِكُمُ اللَّه الْمُدَبِّرُ الْخَالِقُ النَّافِعُ الضَّارُّ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فِي إِثْبَاتِ الْقَوْلِ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّكُمْ لَمَّا شَاهَدْتُمْ أَنَّهُ تَعَالَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ، وَمُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ، ثُمَّ شَاهَدْتُمْ أَنَّهُ أَخْرَجَ الْبَدَنَ الْحَيَّ مِنَ النُّطْفَةِ الْمَيِّتَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَكَيْفَ تَسْتَبْعِدُونَ أَنْ يُخْرِجَ الْبَدَنُ الْحَيَّ مِنْ مَيِّتِ التُّرَابِ الرَّمِيمِ مَرَّةً أُخْرَى؟»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.