وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ
لو جعل الله الرسول ملكا لأرسله في صورة رجل ليتمكنوا من رؤيته، إذ لا يقدر البشر على رؤية الملك في صورته، ولخلطنا عليهم الأمر كما يخلطونه على أنفسهم فيقولون هذا بشر مثلكم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا}: يقول الله تعالى: لو أجبناهم وأنزلنا إليهم رسولاً من الملائكة، لما استطاعوا رؤيته على صورته الملكية النورانية ولا أطاقوا سماع كلامه؛ ولعجزت قواهم البشرية عن احتماله؛ فكان لابد بمقتضى الحكمة أن نجعله في صورة رجل بشري من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله والتعلم منه؛ وحينئذ {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ}: أي لخلطنا وشبهنا عليهم ما يشبهون على أنفسهم؛ ولقالوا: هذا بشر مثلنا وليس بملك! فما أغنى عنهم اقتراحهم شيئاً وعادوا إلى شكهم وتكذيبهم الأول!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿موازينه﴾ ﴿فاولئك﴾ ﴿باياتنا﴾ (٩) - اما الذين خفت موازين اعمالهم الصالحة، ورجحت سيئاتهم بسبب كفرهم، وكيثرة ما اجترحوه من السيئات، فهؤلاء يكونون قد خسروا انفسهم لانهم حرموها السعادة التي كانت مستعدة لها لو لم يفسدوا فطرتها. والمؤمنون علي تفاوت درجاتهم ف الاعمال ، هم المفلحون، فمن مات منهم فهو مفلح، وان عذب علي بعض ذنوبه بمقدارها، وان الكافرين علي تفاوت دركاتهم هم في خسران عظيم.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: بل معناه: غير محسوب. ذكر من قال ذلك حدثنا ابو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جريج، عن مجاهد: ﴿فلهم اجر غير ممنون﴾: غير محسوب . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد مثله. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن ابي نجيح.»
قال الطبري في جامع البيان٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لَجَعَلْناه في صورةِ رجلٍ من البشرِ؛ لأنهم لا يَقْدِرون أَن يَرَوُا المَلَكَ في صورتِه. يقولُ: وإذ كان ذلك كذلك، فسواءٌ أَنْزَلْتُ عليهم بذلك ملَكًا أو بشرًا، إذ كنتُ إِذا أَنْزَلْتُ عليهم ملَكًا إنما أُنْزِلُه بصورةِ إِنْسيٍّ، وحُجَجي في كلتا الحالتين عليهم ثابتةٌ بأنك صادقٌ، وأن ما جئتَهم به حقٌّ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «واللمس لا يكون الا بها حتي يجتمع لهم ادراك الحاستين: حاسة البصر وحاسة اللمس. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (٩) ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (١٠) قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (١١) اللغة: (يلبسون) : يقال لبس عليه الامر يلبسه.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون (٢٩) واذا مروا بهم يتغامزون (٣٠) واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين (٣١) واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون (٣٢) وما ارسلوا عليهم حافظين (٣٣) فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون (٣٤) علي الارائك ينظرون (٣٥) هذه من جملة القول الذي يقال يوم القيامة للفجار المحكي بقوله تعالي:.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ هَذَا بِلَازِمٍ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَسْأَلُوا ذَلِكَ. وَلَا يَتَوَقَّفُ تَحَقُّقُ مَلَكِيَّتِهِ عِنْدَهُمْ عَلَى رُؤْيَةِ صُورَةٍ خَارِقَةٍ لِلْعَادَةِ، بَلْ يَكْفِي أَنْ يَرَوْهُ نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ مَثَلًا حَتَّى يُصَاحِبَ النَّبِيءَ ﷺ حِينَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ الْآتِي: وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل عدم الإنظار أشدّ من قضاء الأمر، لأنّ مفاجأة الشدّة أشدّ من نفس الشدّة وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم كانوا يقولون: لولا أنزل على محمد ملك.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أنَّها مَصْدَريَّةٌ، أي: ولَلَبْسنا عليهم مَثْلَ ما يلبسون على غيرهم ويسلكونهم، والمعنى شَبَّهوا على ضعفائهم فشُبِّهَ عليهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا﴾ علي ان الضمير الاول للنذير المفهوم من فحوي الكلام بمعونة المقام وانما لم يجعل للملك المذكور قبله بان يعكس ترتيب المفعولين ويقال لو جعلناه نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم المراد منه ايضا لتحقيق ان مناط ابراز الجعل الاول في معرض الفرض والتقدير ومدار استلزامه للثاني انما هو ملكية النذير لا ذيرية المللك وذلك لان الجعل حقه ان يكون مفعوله الاول مبتدا والثاني خبرا لكونه بمعني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لو جعلنا الرسول من الملائكة- كما اقترحوا- لكانت الحكمة تقتضي أن نجعله في صورة بشر ليتمكنوا من رؤيته ومن سماع كلامه الذي يبلغه عن الله- تعالى- وفي هذه الحالة سيقولون لهذا الملك المرسل إليهم في صورة بشر-: لست ملكا، لأنهم لا يدركون منه إلا صورته وصفاته البشرية التي تمثل بها، وحينئذ يقعون في نفس اللبس والاشتباه الذي يلبسونه على أنفسهم باستنكار جعل الرسول بشرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن بعض مقترحاتهم المتعنتة ورد عليها بما يدحضها فقال: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ، وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا، وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ.»
التسليم المطلق لحكمة الله في اختيار الرسل والتشريع، ونبذ الاعتراض بالأوهام الفاسدة.
تقدير نعمة بشرية النبي صلى الله عليه وسلم التي جعلته قريباً من القلوب رحيماً بالمؤمنين قدوة لكل سالك.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين شرح الكلمات: قرطاسا: القرطاس: ما يكتب عليه جلدا او كاغدا. لمسوه بايديهم: مسوه باصابعهم ليتاكدوا منه. ملك: الملك احد الملائكة. لقضي الامر: اي اهلكوا وانتهت حياتهم. لا ينظرون: لا يمهلون. ولو جعلناه ملكا: ولو جعلنا الرسول اليهم ملكا لانكارهم البشر. لبسنا: خلطنا عليهم. استهزيء: سخر وتهكم واستخف. حاق بهم: نزل بهم العذاب واحاط بهم فاهلكوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا﴾ علي ان الضمير الاول للنذير المفهوم من فحوي الكلام بمعونة المقام وانما لم يجعل للملك المذكور قبله بان يعكس ترتيب المفعولين ويقال لو جعلناه نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم المراد منه ايضا لتحقيق ان مناط ابراز الجعل الاول في معرض الفرض والتقدير ومدار استلزامه للثاني انما هو ملكية النذير لا ذيرية المللك وذلك لان الجعل حقه ان يكون مفعوله الاول.»
«لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من شدة النور، ولو كان كذلك لالتبس عليهم الأمر، كما هم يلبسون على أنفسهم في قبول رسالة للرسول البشري.»
«ثم قال وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ لبست الأمر على القوم ألبسه لبسا إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا ومنه لبس الثوب لأنه يفيد الستر. والمعنى إذا جعلنا الملك في صورة البشر كان فعلنا نظيرا لفعلهم في التلبيس، وإنما كان ذلك لبسا لأن الناس يظنونه ملكا مع أنه ليس بملك، أو يظنونه بشرا مع أنه ليس ببشر وإنما كان فعلهم لبسا لأنهم يخلطون على أنفسهم ويقولون إن البشر لا يصلح للرسالة فلا ينقطع السؤال أبدا ويبقى الأمر في حيز الاشتباه.»