الأنعام ٥ · ص ١٢٨ · جزء ٧

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن قتادة ومجاهد والسدي: «{فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ}: الحق هو القرآن العظيم ومحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الهدى؛ عاجلوه بالتكذيب قبل أن يتدبروه؛ {فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}: سوف يعاينون حقائق وأخبار ما استهزؤوا به؛ فأنبأهم الله بنصر نبيه وهزيمتهم وقتل صناديدهم يوم بدر، وبخزيهم وعذابهم في الآخرة ونار جهنم.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٦٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿دعواهم﴾ ﴿ظالمين﴾ (٥) - وحين جاءهم العذاب لم يقولوا شيئا غير الاعتراف بذنوبهم، وظلمهم فيما كانوا عليه، وشهدوا ببطلانه، وبانهم حقيقون بهذا العذاب الذي نزل بهم، وان الله تعالي لم يظلمهم. دعواهم - دعاؤهم وتضرعهم.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٩٩٤)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالله تعالي، وبذكره، وبامتلاء قلوبهم به، كما قال تعالي: (الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب)، ولا شك ان شقاء الناس في الدنيا سببه انحرافهم عن الجادة وانشغالهم بامور توجد بلبالا مستمرا، واضطرابا دائما، من خصومات، واحقاد، وحسد ، ولجاجات، ومن شان المؤمن ان يعلو عن سفساف هذه الامور، فيكون في راحة واطمئنان بال، وكل افة بالجسم تهون بجوار الاطمئنان بالله، وكل نعيم مادي دنيوي يذهب به القلق وعدم الاطمئنان.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥١٥)جامع البيانالطبري٢٤/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابي العالية: ﴿ثم رددناه اسفل سافلين﴾. قال: في شر صورة، في صورة خنزير . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿ثم رددناه اسفل سافلين﴾. قال: النار . حدثنا ابو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد، قال: الي النار. حدثنا ابن بشار.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٣٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ المعنى وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وَفِي الْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ: هُوَ فِي حَاجَاتِ النَّاسِ وَفِي الصَّلَاةِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ وَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السموات وَهُوَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ييسجو-بمعني سكن باب نصر، تحركت الواو بعد فتح قلبت الفا، وكان حقه ان يرسم بالالف الطويلة (سجا) ولكن رسم المصحف جاء بالياء غير المنقوطة (سجي) ليناسب قراءة الامالة .. (٣) قلي: فيه اعلال بالقلب، اصله قلو-مضارعه يقلو-باب نصر، تحركت الواو بعد فتح قلبت الفا وعلة رسمه بالالف القصيرة كعلة سجي.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «واحد لها من لفظها.» وعبارة ابي حيان: «القسورة الرماة والصيادون قاله ابن كيسان او الاسد قاله جماعة من اللغويين قال: مضمر تحدره الابطال ... كانه القسورة الريبال او الرجال الشداد، قال لبيد: اذا ما هتفنا هتفة في ندينا ... اتانا الرجال الصائدون القساور او ظلمة اول الليل لا ظلمة اخره، قاله ابن الاعرابي وثعلب.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَاهُ أَنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ سُوءَ عَوَاقِبِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ الْآتِي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَلَمَّا تَقَرَّرَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ أَنَّهُمْ أَعْرَضُوا آيَاتِ اللَّهِ فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ الْوَارِدِ مِنَ اللَّهِ، وَلِذَلِكَ فَرَّعَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ تَأْكِيدًا لِوَعْدِ الْمُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ وَإِظْهَارِ الْإِسْلَامِ على الدَّين كلّ وإنذار لِلْمُشْرِكِينَ بِأَنْ سَيَحُلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ مِمَّنْ عَرَفُوا مِثْلِ عَادٍ وَثَمُودَ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٦٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة على كل حال لا محل لها من الإعراب. ولما حينية أو رابطة، وعلى الأول فهي متعلقة، وجملة جاءهم في محل جرّ بالإضافة، وعلى الثاني لا محل لها (فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) الفاء عاطفة، وسوف حرف استقبال، ويأتيهم فعل مضارع ومفعول به مقدم، وأنباء فاعل مؤخر، وما اسم موصول مضاف اليه، وجملة كانوا صلة، والواو اسم كان، وجملة يستهزئون خبرها، وبه جار ومجرور متعلقان بيستهزئون.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «له الاشياء التي ﴿في السماوات وما في الارض﴾ من غير عرض وجوهر ﴿من ذا﴾ استفهام بمعني النفي كقوله: ﴿هل تعلم له سميا﴾ والاستثناء مخصص للنفي وقوله: ﴿يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم﴾ [يفيد احاطة العلم بهم من اولهم الي اخرهم ﴿بشيء من علمه﴾، اي بشيء من معلومه الا ان الاحاطة بصفة الله من المحال كما تقول: هذا الدرهم ضرب الامير.»

قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن» (ج ١، ص ٤٥٤)باهر البرهان في معاني مشكلات القرآنأبو الحسن الغزنوي١/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يتبدل قوم بعد قوم (لجعلناه رجلا) لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس [وعنه افهم]. قال الجاحظ: "من لطيف صنع الله ان فطر المعلمين علي وزن عقول الصبيان والا لم يكن الي تاليف الامر بينهما سبيل".».

التعبير بـ {أَنبَاءُ} دون «أخبار.»: النبأ هو الخبر العظيم ذو الشأن البالغ الذي لا يحتمل الكذب؛ فبين أن ما ينتظرهم من عواقب ليس أمراً عادياً، بل هي زلازل وقوارع تقصم ظهورهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٥٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا خروج من الاعراض الي التكذيب، فالاعراض امر سلبي، والتكذيب هو الوقوف ايجابيا في موقف الضد والصد عن سبيل الله، ثم ينتقلون الي المرحلة الثالثة وهي الاستهزاء. اننا اذن امام ثلاث مراحل: اعراض، تكذيب، استهزاء. وكل ذلك لعلهم يصرفون المتبع عن الاتباع. ومثال ذلك ما ضربه الحق لنا في امر نوح.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله لَمَّا جاءَهُمْ يفيد أن الحق قد وصل إليهم، وطرق قلوبهم وأسماعهم، ولكنهم عموا وصموا عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنهم لم يكتفوا بالإعراض عن الحق، بل تجاوزوا ذلك إلى التهكم بدعاته، والتطاول عليهم، وأنهم نتيجة لذلك المسلك الأثيم ستكون عاقبتهم خسرا فقال- تعالى-: فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ، فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: من آية: المراد بالآية هنا آيات القرآن الكريم الدالة على توحيد الله تعالى والإيمان برسوله ولقائه يوم القيامة. معرضين: غير ملتفتين إليها ولا مفكرين فيها. الحق: الحق هنا هو النبي ﷺ وما جاء به من الدين الحق. أنباء: أخبار ما كانوا به يستهزئون وهو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.»

تحذير المكذبين والمستهزئين بالدين من مغبة استعجال العذاب، واليقين بأن وعيد الله واقع لا محالة.

الصبر واليقين بنصر الله، والاستبشار بأن العاقبة للحق وأهله مهما تطاول الباطل وسخر أتباعه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٨١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٨١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول لهم: ان كثيرا من الذين كنتم ترون قتالهم في بداية الدعوة الاسلامية هم الذين نشروا راية الاسلام من بعد ذلك، ومثال ذلك خالد بن الوليد، الذي كان قائدا مغوارا في صفوف المشركين، وقاتل المسلمين في اول حياته، ثم هداه الله للاسلام واصبح سيف الله المسلول.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (٤٤) هذا يسير علينا: سواء خلقناهم جملة او فرادي قال تعالي: «ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة.» » . قوله جل ذكره: نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد (٤٥) ما انت عليهم بمتسلط تكرههم.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ١٩٤)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوة العصب، وماء المراة اصفر رقيق، فيه قوة الانعقاد، وتخلق منهما الولد، فما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة. قال القرطبي: وقد روي هذا مرفوعا. وقيل: اذا علا ماء الرجل اشبهه الولد، واذا علا ماء المراة اشبهها. وقيل: اذا سبق احدهما فالشبه له. وقيل: " امشاج " مفرد غير جمع.».