الأنعام ٤٢ · ص ١٣٢ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُم بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ}: «البأساء: الفقر والضيق والشدة في المعيشة، والضراء: المرض والأسقام ونقص الأنفس والأموال، {لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ} أي لكي يتذللوا ويخضعوا ويستكينوا لربهم بالتوبة والإنابة.».

وروى الطبري عن قتادة والسدي: «أرسل الله الرسل إلى الأمم الخالية فكذبوها، فابتلاهم بالجوع والفقر والأمراض؛ ليذل كبرياءهم، وليرجعوا إلى الله تائبين متضرعين؛ فلما لم يتضرعوا أخذهم بالعذاب الأكبر.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى مخبراً عن سنته في الأمم المكذبة: إنه أرسل إليهم الرسل، فكذبوا، فابتلاهم بالشدائد في أبدانهم وأموالهم؛ رجاء أن يتضرعوا إلى ربهم ويستجيبوا لرسله؛ فالتضرع عند نزول البلاء هو الغاية المحبوبة لله من عباده.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٣٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخذناهم﴾ (٤٢) - يقول تعالي: انه ارسل الي الامم السالفة رسلا يدعونهم الي عبادة الله وحده لا شريك له، فكذبوا الرسل، وعتوا عن امر ربهم، فابتلاهم الله بالفقر، والضيق، في العيش (فاخذناهم بالباساء) ، وسلط عليهم الامراض والاسقام والالام (والضراء) ، لعلهم يتضرعون الي الله، ويخشعون اليه، ويدعونه ليكشف عنهم ما نزل بهم، فقد اودع الله تعالي في فطرة البشر ان يضرعوا الي الله وحده عند الشدائد.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون (٤٢) (الذين) عطف بيان للمهاجرين، لقد صبر المهاجرون ابلغ الصبر، صبروا علي الذي نزل بهم، والظلم الذي وقع عليهم والاستهزاء والسخرية بهم، وتصغير شانهم، وتحقير امرهم، وكانهم الارذلون، وهم الاكرمون، وصبروا علي ترك الاحباب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٤٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: اسْتَدَلَّ الْعِبَادُ فِي تَأْدِيبِ أَنْفُسِهِمْ بِالْبَأْسَاءِ فِي تَفْرِيقِ الْأَمْوَالِ، وَالضَّرَّاءِ فِي الْحَمْلِ عَلَى الْأَبَدَانِ بِالْجُوعِ وَالْعُرْيِ بِهَذِهِ الْآيَةِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة «تدعون (الاولي).» لا محل لها استئنافية. وجملة «يكشف .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «تدعون (الثانية).» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «شاء.» لا محل لها اعتراضية .... وجواب الشرط محذوف اي: ان شاء ان يكشف كشف. وجملة «تنسون .» لا محل لها معطوفة علي جملة يكشف.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١١٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون (٤٢) فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (٤٣) الاعراب: (ولقد ارسلنا الي امم من قبلك) الجملة القسمية كلام مستانف مسوق لتسليته ﷺ. والواو استئنافية، واللام جواب قسم محذوف، وارسلنا فعل وفاعل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَتَضَرَّعُونَ يَتَذَلَّلُونَ لِأَنَّ الضَّرَاعَةَ التَّذَلُّلُ وَالتَّخَشُّعُ، وَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الِاعْتِرَافِ بِالذَّنْبِ وَالتَّوْبَةِ مِنْهُ، وَهِيَ الْإِيمَانُ بِالرُّسُلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٣)الكشافالزمخشري٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل البأساء: القحط والجوع. والضراء: المرض ونقصان الأموال والأنفس. والمعنى: ولقد أرسلنا إليهم الرسل فكذبوهم فأخذناهم لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا معناه: نفى التضرع، كأنه قيل: فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٢٧): «وَقَوْلُهُ: فَأَخَذْناهُمْ عَطْفٌ عَلَى أَرْسَلْنا بِاعْتِبَارِ مَا يُؤْذِنُ بِهِ وَصْفُ مِنْ قَبْلِكَ مِنْ مُعَامَلَةِ أُمَمِهِمْ إِيَّاهُمْ بِمِثْلِ مَا عَامَلَكَ بِهِ قَوْمُكَ، فَيَدُلُّ الْعَطْفُ عَلَى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: فَكَذَّبُوهُمْ. وَلَمَّا كَانَ أَخْذُهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ مُقَارِنًا لِزَمَنِ وُجُودِ رُسُلِهِمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ كَانَ الْمَوْقِعُ لِفَاءِ الْعَطْفِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِمَرْأَى رُسُلِهِمْ وَقَبْلَ انْقِرَاضِهِمْ لِيَكُونَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ اللَّهَ أَيَّدَ رُسُلَهُ وَنَصَرَهُمْ فِي حَيَاتِهِمْ لِأَنَّ أَخْذَ الْأُمَمِ بِالْعِقَابِ فِيهِ حِكْمَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: زَجْرُهُمْ عَنِ التَّكْذِيبِ، وَالثَّانِيَةُ: إِكْرَامُ الرُّسُلِ بِالتَّأْيِيدِ بِمَرْأًى مِنَ الْمُكَذِّبِينَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٧، ص ١١٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اقام لهم بهذه الاية علي توحيده الدليل حتي استنارت السبل في تذكيرهم ان التضرع قد يكشف به البلاء، اخبرهم ان تركه يوجب الشقاء، ترغيبا في ادامته وترهيبا من مجانبته فقال: ﴿ولقد ارسلنا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿الي امم﴾ اي اناس يؤم بعضهم بعضا، وهم اهل لان يقصدهم الناس، لما لهم من الكثرة والعظمة. ولما كان المراد بعض الامم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا﴾ مكلام مستانف مسوق لبيان ان منهم ة من لا يدعو الله تعالي عند اتيان العذاب ايضا لتماديهم في الغي والضلال لا يتاثرون بالزواجر التنزيلة وتصديره بالجملة القسمية لاظهار مزيد الاهتمام بمضمونه ومفعول ارسلنا محذوف لما ان مقتضي المقام بيان حال المرسل اليهم لا حال المرسلين اي وبالله لقد ارسلنا رسلا ﴿الي امم﴾ كثيرة ﴿من قبلك﴾ اي كائنة من زمان قبل زمانك ﴿فاخذناهم﴾ اي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد ارسل الحق لامم سابقة رسلا بالايات والمنهج، فكذبتهم اقوامهم، فاخذهم الله بالشدائد والاحداث التي تضر اما في النفس، واما في المال، بالمرض، بالفقر، لعلهم يتضرعون الي الله ﷾. اذن فالحق حين يمس الانسان بالباساء اي بالشدائد او بالضراء، اي بالشيء الذي يضر ويؤذي، انما يريد من الانسان ان يختبر نفسه.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «والبلاء، ولهذا جاء قوله تعالي: «ان كنتم صادقين.» كاشفا عن حالهم تلك، وانهم لو صدقوا انفسهم، وتدبروا الموقف وتصوروه علي حقيقته، لكان جوابهم: لن ندعو غير الله، ولن نشرك به احدا.. ولكنهم لم يفعلوا ولن يفعلوا.. ولهذا ضرب الله علي الجواب المنتظر منهم، وتولي سبحانه الجواب عنهم، والزمهم به الزام من يؤمنون بالله،».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البأساء: تطلق على المشقة والفقر الشديد، وعلى ما يصيب الأمم من أزمات تجتاحها بسبب الحروب والنكبات. والضراء. تطلق على الأمراض والأسقام التي تصيب الأمم والأفراد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٣): «والمقصود فيكشف الضر الذي تدعونه أن يكشفه: فالكلام على تقدير حذف مضاف. وجواب الشرط لقوله: إِنْ شاءَ محذوف لفهم المعنى ودلالة ما قبله عليه، أى إن شاء أن يكشف الضر كشفه، لأنه- سبحانه- لا يسأل عما يفعل. ثم أخذ القرآن في تسلية النبي ﷺ وفي بيان أحوال الأمم الماضية فقال- تعالى-: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الساعة: يوم القيامة. يكشف: يزيل ويبعد وينجي. البأساء والضراء: البأساء: الشدائد من الحروب والأمراض، والضراء: الضر. يتضرعون: يتذللون في الدعاء خاضعون.»

فقه التعامل مع الابتلاءات والمصائب؛ فالمؤمن إذا أصابه فقر أو مرض يعلم أنه نداء من ربه للإنابة والتضرع والاستغفار، فيبادر إلى التوبة بدلاً من الجزع والشكوى.

تحذير المجتمعات عند نزول الأزمات الاقتصادية أو الأوبئة الصحية من الركون إلى الحلول المادية المجردة مع الغفلة عن التضرع إلى الله والتوبة من المعاصي.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استعداده لشؤون الجلال كانه سال بلسان الاستعداد كونه شقيا يساله من في السموات والارض بلسان القال والحال والاستعداد كل يوم هو في شان يفيض ويعطي كل شيء ما يستعد من السعادة والشقاوة علي حسب الاستعدادات في الاعيان الثابتة الغيبية العلمية وعلم ﷾ ان عبده يطيع فجعله سعيدا اي بمقتضي استعداده للسعادة الاجمالي والقابلية المودعة في النشاة الانسانية بقوله الست بربكم قالوا بلي فتلك الاجابة منهم.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢١٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «باطنهم واعلم انا لقد ارسلنا رسلا من مقام جودنا ولطفنا الي امم من قبلك وايدناهم بايات ظاهرة ومعجزات باهرة فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون رجاء ان يتضرعوا الينا ويلتجئوا نحونا فلم يتضرعوا ولم يلتجئوا فلولا وهلا اذ جاءهم اي لهؤلاء المصرين المعاندين باسنا تضرعوا وما هو من عدم تاثرهم من الباساء والضراء بل يتاثرون وينزعجون ولكن قد قست قلوبهم وغلظت غشاوتهم وزين اي حبب وحسن لهم الشيطان ما كانوا.»