المائدة ١٢٠ · ص ١٢٧ · جزء ٧

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «يختم الله تعالى هذه السورة العظيمة بتقرير حقيقة الوجود الكبرى: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ}؛ فله سبحانه الخلق والأمر، والملك والتدبير، والسيادة المطلقة على كل ما في السماوات وما في الأرض؛ وعيسى وأمه والحواريون والملائكة وسائر الأنبياء والخلائق كلهم ملك لله وعبيد في قبضته وسلطانه؛ {وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} لا يعجزه شيء، ولا يشاركه في ملكه أحد.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٣، ص ١٥٣٩)الأساس في التفسيرسعيد حوى٣/١٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امر الله به ان يوصل. ثم جاء القسم الثالث ليطالب رسول الله ﷺ بالبلاغ بامور عينها القسم، وهكذا تجد ان الاقسام تتكامل معانيها في السورة، وتتواصل، والمقاطع تتكامل معانيها وتتواصل، والفقرات تتكامل معانيها وتتواصل، وكل ذلك بما يكمل معاني سورة النساء.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٤١٠)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم (١١٨) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (١١٩) لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شيء قدير (١٢٠) * * * الكلام العظيم موصول في حديث السيد المسيح عيسي ابن مريم ﵊ يوم يجمع الله تعالي الرسل يوم القيامة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٤٣)جامع البيانالطبري٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: واللهُ الذي له ملك السماوات والأرض وما فيهن قادرٌ على إفنائهن، وعلى إهلاكهن وإهْلاكِ عيسى وأمِّه ومَن في الأضِ جميعًا، كما ابْتَدَأ خلقهم، لا يُعْجِزُه ذلك، ولا شيءٌ أراده؛ لأن قدرته القدرةُ التي لا يُشبهها قدرةٌ، وسلطانه السلطانُ الذي لا يُشْبهُه سلطانٌ ولا مملكةٌ.»

{وَمَا فِيهِنَّ}: استعملت «ما.» لتعم العقلاء وغير العقلاء من الخلائق والملائكة والأجرام والذرات.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٧٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (صدقهم)،مصدر سماعي لفعل صدق يصدق باب نصر، وزنه فعل بكسر الفاء، وثمة مصادر اخري هي صدق بفتح الفاء ومصدوقة وتصداق بفتح التاء. (رضوا)،فيه اعلال بالحذف، اصله رضيوا، بضم الياء، استثقلت الضمة علي الياء فسكنت ونقلت الحركة الي الضاد، التقي ساكنان -الياء وواو الجماعة-فحذفت الياء، فاصبح رضوا، وزنه فعوا.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 4، ص 75)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما فِيهِنَّ عَطْفٌ عَلَى مُلْكُ أَيْ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، كَمَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٨٤] لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ فَيُفِيدُ قَصْرَهَا عَلَى كَوْنِهَا لِلَّهِ لَا لِغَيْرِهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٧٥): «أما اعرابه ففيه تفصيل: فإذا جاء ما بعده مبنيا فبناؤه على الفتح أرجح، جريا مع البناء.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «حرف الجيم نحن بنو جعدة اصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج :: ٣/ ٥٦٦ تركنا ديارهم منهم قفارا ... وهدمنا المصانع والبروجا :: ٤/ ١٢٧ متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تاججا :: ٥/ ١٣٦ كان الريش والفوقين منه ... خلاف النصل سبيط به مشيج : الهذلي.».

التعبير بـ {وَمَا فِيهِنَّ} دون «ومن فيهن.»: لتغليب جانب الكثرة الهائلة من الجمادات والحيوانات والكائنات على العقلاء؛ وللتنبيه على أن العقلاء أنفسهم من حيث هم مخلوقات مربوبة يتساوون مع سائر الموجودات في الخضوع لملكية الله وقهره.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شيء قدير قال الالوسي: قال الله كلام مستانف ختم به- سبحانه- حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع الله الرسل. واشير الي نتيجته وماله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد بدا سبحانه السورة بمنطقة الاختيار في الانسان التي خلقها الله لينشا عنها التكليف. واوضح بعد ذلك ان للاختيار امدا محددا سينتهي، ويجمع الله الناس يوم ينفع الصادقين صدقهم ويكون الامر كله لله. ويختم الحق السورة بقوله سبحانه: ﴿لله ملك السماوات والارض﴾ اي انه سبحانه يملك الكون كله، والكون - كما نعلم - مكون من اجناس متعددة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٨٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شيء قدير ﴿لله ملك السماوات والارض وما فيهن﴾ عظم نفسه عما قالت النصاري ان معه الها اخر ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾ من المنع والاعطاء والايجاد والافناء نساله ان يوفقنا لمرضاته ويجعلنا من الفائزين بجناته صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بهذه الآية الدالة على شمول ملكه لكل شيء في هذا الكون فقال: لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما فِيهِنَّ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أى: لله- تعالى- وحده دون أحد سواه الملك الكامل للسموات وللأرض ولما فيهن من كل كائن وهو- سبحانه- على كل شيء قدير لا يعجزه أمر أراده، ومن زعم أن له شريكا- سواء أكان هذا الشريك عيسى أم أمه أم غيرهما- فقد أعظم الفرية وتسر بل بالجهل، وكان مستحقا لخزي الدنيا، وعذاب الآخرة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- براءة عيسى ﵇ مِنْ مشركي النصارى وأهل الكتاب. ٣- تعذيب المشركين وتنعيم الموحدين قائم على مبدأ الحكمة الإلهية. ٤- فضيلة الصدق وأنه نافع في الدنيا والآخرة، وفي الحديث: "عليكم بالصدق٣ فإنه يدعو إلى البر وأن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً". ٥- سؤال غير الله شيئاً ضرب من الباطل والشرك، لأن غير الله لا يملك شيئاً، ومن لا يملك كيف يعطي ومن أين يعطي؟»

امتلاء القلب بتعظيم الله وتوحيده، واليقين بأنه لا مالك ولا متصرف في الوجود إلا الله.

التحرر الكامل من الخوف من المخلوقين أو التذلل لهم، والاعتماد المطلق على القدير الذي بيده ملكوت كل شيء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد بدا سبحانه السورة بمنطقة الاختيار في الانسان التي خلقها الله لينشا عنها التكليف. واوضح بعد ذلك ان للاختيار امدا محددا سينتهي، ويجمع الله الناس يوم ينفع الصادقين صدقهم ويكون الامر كله لله.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شيء قدير (١٢٠) تمدح الحق- سبحانه- بقدرته القديمة الشاملة لجميع المقدورات، الصالحة لايجاد المصنوعات، ولم يتجمل باضافة غير الي نفسه من اسم او اثر، او عين او طلل. قوله جل ذكره: وهو علي كل شيء قدير. من الابعاد والاسعاد، والصد والرد، والدفع والنفع، والقمع والمنع.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢١١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «السرمدي خالدين فيها ابدا لا يتحولون عنها اصلا وبالجملة ﵃ لتحققهم بمقام الصدق والاخلاص فيما مضي ورضوا ايضا عنه سبحانه لايصالهم الي غاية ما جبلوا لاجله بلا ترقب وانتظار ذلك الوصول والتحقق هو الفوز العظيم والفضل العميم لاهل العناية الفائزين من عنده بهذه المرتبة العلية ولا تستبعد عن الله امثال هذه الكرامات سيما مع ارباب المحبة والولاء الباذلين مهجهم في سلوك طريق الفناء فيه اذ لله المستغني عن عموم الاماكن.»