كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا
كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا
كما قص الله على نبيه ﷺ قصة موسى، يقص عليه أخبار الأمم الماضية، وقد أعطاه من عنده قرآنا فيه تذكير.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «في هذا كثيرة جدا. ﴿كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا (٩٩) من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا (١٠٠) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (١٠١)﴾ يقول تعالي لنبيه محمد ﷺ: كما قصصنا عليك خبر موسي وما جري له مع فرعون وجنوده علي الجلية والامر الواقع.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علما فعلمه، فلا يخفي عليه [منه شيء ولا يضيق عليه] (¬١) علم جميع ذلك. يقال منه: فلان يسع لهذا الامر. اذا اطاقه وقوي عليه، ولا يسع له. اذا عجز عنه فلم يطقه ولم يقو عليه. وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله: ﴿وسع كل شيء علما﴾. يقول: ملا كل شيء علما، ﵎ (¬٢).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ذلك بنو اسرائيل بعضهم لبعض فنسي يحتمل وجهين: احدهما ان يكون من كلام بني اسرائيل والفاعل موسي: اي نسي موسي الهه هنا، وذهب يطلبه في الطور، والنسيان علي هذا بمعني الذهول، والوجه الثاني: ان يكون من كلام الله تعالي، والفاعل علي هذا السامري: اي نسي دينه وطريق الحق، والنسيان علي هذا المعني: الترك افلا يرون الا يرجع اليهم قولا معناه لا يرد عليهم كلاما اذا كلموه وذلك رد عليهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٥٨): «يقولُ: كذلك نخبرُك بأنباء الأشياء التي قد سَبَقَت مِن قَبْلِك ولم تُشاهدها ولم تُعاينْها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ كَمَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ خَبَرَ مُوسَى" كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ ٢٠: ٩٩" قَصَصًا كَذَلِكَ مِنْ أَخْبَارِ مَا قَدْ سَبَقَ، لِيَكُونَ تَسْلِيَةً لَكَ، وَلِيَدُلَّ عَلَى صِدْقِكَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٥٨): «يقولُ تعالى ذكرُه لمحمد ﷺ: وقد آتيناك يا محمدُ من عندنا ذِكْرًا يَتَذَكَّرُ به ويَتَّعِظُ (¬٣) أهلُ العقل والفَهْم، وهو هذا القرآنُ الذي أنزلَه الله عليه، فجَعَلَه ذِكْرَى للعالمين.»
جامع البيان١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بفتح الميم وكسر السين وهو اسم للفعل ; اي لا تمسني. وقيل: هو اسم للخبر ; اي لا يكون بيننا مماسة. (لن تخلفه) : بضم التاء وكسر اللام ; اي لا تجده مخلفا، مثل احمدته واحببته. وقيل: المعني سيصل اليك ; فكانه يفي به. ويقرا بضم التاء وفتح اللام ، علي ما لم يسم فاعله.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ه-ان يكون صاحب الحال مخصصا بواسطة العطف، نحو: «هؤلاء جنود.» وقائدهم منطلقين». و-ان يكون صاحب الحال مسبوقا بنفي، نحو: «وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم.». ز-ان يكون مسبوقا بنهي نحو: لا يركن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِلْإِيمَاءِ إِلَى هَذَا قَالَ تَعَالَى: وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً خالِدِينَ فِيهِ.»
مفاتيح الغيب٢٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك يكونون قد اخذوا من القصص اسمه، وعدلوا عن مسماه، فهم يسمون هذا النسيج قصة، وليست كذلك؛ لان قصة من قص الاثر اي: مشي علي اثره وعلي اقدامه، لا يميل عنها ولا يحيد هنا او هناك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا يقدر، ولا يحيا ولا يسمع ولا يبصر. ويمكنه ان يسحق هذا الجماد ويحرقه. قوله جل ذكره: كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا نعرفك احوال الاولين والاخرين لئلا يلتبس عليك شيء من طرقهم فتتادب بادابهم وتجتمع فيك متفرقات مناقبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن فوائد ما قصه الله- تعالى- عليه من أنباء السابقين: زيادة علمه ﷺ، وتكثير معجزاته، وتثبيت فؤاده، وتسليته عما أصابه من سفهاء قومه، وتذكير المؤمنين بأحوال تلك الأمم السابقة ليعتبروا ويتعظوا. وقوله- سبحانه-: وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً تنويه وتعظيم لشأن القرآن الكريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة محمد ﷺ يقص تعالى عليه أنباء ما قد سبق بعد قصه عليه أنباء موسى وفرعون بالحق، وإيتائه القرآن الكريم. ٢- كون القرآن ذكراً للذاكرين لما يحمل من الحجج والدلائل والبراهين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دار بينهما وبين فرعون وبين بنى إسرائيل. ومِنْ في قوله مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ للتبعيض، ويشهد لذلك أن القرآن قد صرح في كثير من آياته، أن الله- تعالى- لم يقص على الرسول ﷺ جميع أحوال الأمم السابقة، ومن ذلك قوله- تعالى-: وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ»
توظيف القصص القرآني في التثبيت والتربية والدعوة إلى الله؛ فالقصص القرآني ليس مجرد تاريخ بل هو مدرسة حية لعبر الزمان.
الفخر والاعتزاز بالقرآن العظيم والدعوة إلى الاستمساك به وتدبر آياته وأحكامه.
الأثر التربوي والإيماني:
الامتنان والشكر العظيم لله تعالى على نعمة إنزال القرآن وإرسال النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، وعقد العزم على جعله إمام الحياة ودستورها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: ذكر الحيثيات كلها للام؛ لان متاعب الام كانت حال الصغر، والطفل ليس لديه الوعي الذي يعرف به فضل امه وتحملها المشاق من اجله، وحين يكبر وتتكون لديه الادراكات يجد ان الاب هو الذي يقضي له كل ما يحتاج اليه. اذن: فحيثيات الاب معلومة مشاهدة، اما حيثيات الام فتحتاج الي بيان. يقول الحق سبحانه: ﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات ... ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذره في البحر تذرية حتي لا يعثر له علي اثر، ثم قال لاولئك الذين عبدوا العجل المغرر بهم المضللين: ﴿انما الهكم﴾ الحق الذي تجب له العبادة والطاعة ﴿الله الذي لا اله الا هو١ وسع كل شيء علما﴾ اي وسع علمه كل شيء فهو عليم بكل شيء وقديرعلي كل شيء وما عداه فليس له ذلك وما لم يكن ذا قدرة علي شيء وعلم بكل شيء فكيف.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «توبتك ويتجاوز عنك بسببها فتعين ان تكون فيه ابد الاباد ومتي عرفت حالك في دنياك واخراك انظر الي الهك الذي ظلت وصرت عليه وعلي عبادته عاكفا مقيما عازما جازما لنحرقنه ولو كان هذا الها لم تحرقه النار ثم بعد الاحراق وبعد صيرورته رمادا لننسفنه وننشرنه في اليم نسفا نشرا ونثرا بحيث لم يبق من اجزائه في البر شيء وبالجملة قد احرقها موسي ﵇ ونسفها ثم توجه الي بني اسرائيل فقال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كذلك نقص عليك﴾ كلام مستانف خوطب به النبي ﷺ بطريق الوعد الجميل بتنزيل امثال ما مر من انباء الامم السالفة وذلك اشارة الي اقتصاص حديث موسي ﵇ وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر مقدر اي نقص عليك ﴿من انباء ما قد سبق﴾ من الحوادث الماضية الجارية علي الامم الخالية قصا مثل ذلك.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ يَذْكُرُ أَنْوَاعَ آلَاءِ اللَّه تَعَالَى وَنَعْمَائِهِ فَفِيهِ التَّذْكِيرُ وَالْمَوَاعِظُ.»
«وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا أَيْ وَمَا أَسْوَأَ هَذَا الْوِزْرَ حِمْلًا أَيْ مَحْمُولًا وَحِمْلًا مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ.»