فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ
فأخرج السامري لهم عجلا ذا جسد له صوت، ودعاهم إلى عبادته، فقال هو وأتباعه إنه معبودهم ومعبود موسى.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا﴾. يقول: الم يعدكم ربكم انه غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي؟ ويعدكم جانب الطور الايمن، وينزل عليكم المن والسلوي؟ فكان ذلك وعبد الله الحسن بني اسرائيل الذي قال لهم موسي ﵇: الم يعدكموه ربكم؟ وقوله: ﴿افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فقال قوم موسى الذين عَبدوا العجلَ: هذا مَعْبُودُكم ومعبود موسى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أَعْطِهِ مَا سَأَلَكَ عَلَى مَا فِي نَفْسِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ يَخُورَ. وَكَانَ إِذَا خار سجدوا، وكان الخوار من أجل دعوة هرون. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خَارَ كَمَا يَخُورُ الْحَيُّ مِنَ الْعُجُولِ. وَرَوَى أَنَّ مُوسَى قَالَ: يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ أَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ مِنْ حُلِيِّهِمْ، فَمَنْ جَعَلَ الْجَسَدَ وَالْخُوَارَ؟»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من يحلل) : بضم اللام ; اي ينزل كقوله تعالي: (او تحل قريبا من دارهم) [الرعد: ٣١] . وبالكسر بمعني يجب ; كقوله: و (ويحل عليه عذاب مقيم) [الزمر: ٤٠] . قال تعالي: (وما اعجلك عن قومك يا موسي (٨٣)) . قوله تعالي: (وما اعجلك) : «ما.» استفهام، مبتدا، و «اعجلك.» الخبر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْرَاجُ: إِظْهَارُ مَا كَانَ مَحْجُوبًا. وَالتَّعْبِيرُ بِالْإِخْرَاجِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ صَنَعَهُ بِحِيلَةٍ مَسْتُورَةٍ عَنْهُمْ حَتَّى أَتَمَّهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَّقَ الْمُتَكَلِّمُونَ الْإِخْرَاجَ وَالْقَوْلَ بِالْغَائِبِينَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ مَعَ مُوسَى لَمْ يَكُونُوا مِمَّنِ اعْتَقَدَ إِلَهِيَّةَ الْعِجْلِ وَلَكِنَّهُمْ صَانَعُوا دَهْمَاءَ الْقَوْمِ، فَيَكُونُ هَذَا مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِ الْقَوْمِ لِمُوسَى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السامري﴾ [طه: ٨٧] اي: القي ما معه من الحلي، لكن فرق بين القذف والالقاء، الالقاء فيه لطف وتمهل، فهو كبيرهم ومعلمهم. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار ... ﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي ﴿فاخرج لهم﴾ السامري من الحفرة ﴿عجلا﴾ خلقه الله تعالي من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء ﴿جسدا﴾ مجسدا ﴿له خوار﴾ صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل ﴿فقالوا﴾ اي السامري واتباعه ﴿هذا الهكم واله موسي﴾ فاجاب عامتهم الا اثني عشر الفا ﴿فنسي﴾ موسي ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور او هو ابتداء كلام من الله تعالي اي نسي السامري ربه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما صنعه لهم السامري من تلك الحلي فقال: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عجلاً جسداً: أي ذا جثة. له خوار: الخوار صوت البقر. فنسي: أي موسى ربه هنا وذهب يطلبه. ألا يرجع إليهم قولاً: أنه لا يكلمهم إذا كلموه لعدم نطقه بغير الخوار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدل على هذا قوله- تعالى-: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ ... والسامري: اسم للشخص الذي كان سببا في ضلال بنى إسرائيل، قيل: كان من زعماء بنى إسرائيل وينسب إلى قبيلة تعرف بالسامرة. وقيل: إنه كان من قوم يعبدون البقر، وقيل غير ذلك من أقوال مظنونة غير محققة. أى: قال الله- تعالى- لموسى: فإنا قد أضللنا قومك من بعد مفارقتك لهم، وكان السبب في ضلالهم السامري، حيث دعاهم إلى عبادة العجل فانقادوا له وأطاعوه.»
كشف زيف الخوارق الشيطانية والحيل البصرية التي يستخدمها الدجالون لصرف الناس عن التوحيد الخالص.
التأكيد على أن الآلهة الباطلة لا تملك لنفسها ولا لغيرها نفعاً ولا ضراً، وأن العقل السليم يأبى الخضوع لمصنوع عاجز.
الأثر التربوي والإيماني:
تنزيه الله تعالى عن كل نقص وشبيه؛ فرب العالمين الحي القيوم العليم السميع لا يشبه شيئاً من خلقه: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اخرج لهم من هذا الذهب المنصهر ﴿عجلا جسدا﴾ [طه: ٨٨] كلمة جسد وردت ايضا في القران في قصة سليمان ﵇، حيث قال تعالي: ﴿ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب﴾ [ص: ٣٤] . وقد اعطي الله سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لاحد من بعده.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا﴾ اي: بطاقتنا الي قوله: ﴿فنسي﴾. قال يحيي: كان وعدهم موسي اربعين ليلة، فعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة، فقالوا: هذه اربعون، فقد اخلفنا موسي الوعد، وكانوا استعاروا من.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفى هذه إشارة إلى أن خفايا الهوى إذا استكنّت فى القلب فما لم ينقش ذلك الشرك بمنقاش المنازلة يخشى أن يلقى صاحبه ( ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاخرج﴾ اي السامري ﴿لهم﴾ للقائلين ﴿عجلا﴾ من تلك الحلي المذابة وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم فان قوله تعالي ﴿جسدا﴾ اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالي ﴿له خوار﴾ اي صوت عجل نعت.»
«موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان والقيام علي ما امرتكم به-. قالوا ما اخلفنا موعدك بالثبات علي الايمان بملكنا قرا نافع وابو جعفر وعاصم بفتح الميم وحمزة والكسائي بضمها والباقون بكسرها وكلها لغات في مصدر ملكت الشيء كذا في القاموس يعني ما اخلفنا متلبسا بملكنا اي قدرتنا واختيارنا علي امرنا- يعني المرء اذا وقع في البلية والفتنة من الله لم يملك نفسه ولكنا حملنا.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى/ سَمَّاهُ عِجْلًا وَالْعِجْلُ حَقِيقَةٌ فِي الْحَيَوَانِ وَسَمَّاهُ جَسَدًا وَهُوَ إِنَّمَا يَتَنَاوَلُ الْحَيَّ. وَثَالِثُهَا: أَثْبَتَ لَهُ الْخُوَارَ وَأَجَابُوا عَنْ حُجَّةِ الْأَوَّلِينَ بِأَنَّ ظُهُورَ خَوَارِقِ الْعَادَةِ عَلَى يَدِ مُدَّعِي الْإِلَهِيَّةِ جَائِزٌ لأنه لا يحصل الالتباس وهاهنا كذلك»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: إِنَّمَا رَجَعَ مُوسَى ﵇ بعد ما اسْتَوْفَى الْأَرْبَعِينَ ذَا الْقَعْدَةِ وَعَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ. الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: ذَكَرُوا فِي الْأَسَفِ وُجُوهًا. أَحَدُهَا: أَنَّهُ شِدَّةُ الْغَضَبِ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَلْزَمُ التَّكْرَارُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: غَضْبَانَ يُفِيدُ أَصْلَ الْغَضَبِ وَقَوْلَهُ: أَسِفًا يُفِيدُ كَمَالَهُ.»