وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ
وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ
وقال الكافرون هلا يأتينا محمد ﷺ بدليل من ربه؛ أولم يأتهم القرآن مشتملا على ما في الكتب السابقة وشاهدا لها.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي (١٣٣) ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي (١٣٤) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي (١٣٥)﴾ يقول تعالي مخبرا عن الكفار في قولهم: ﴿لولا﴾ اي هلا ياتينا محمد باية من ربه.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي (١٣٣) ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي (١٣٤) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي (١٣٥) قوله تعالي: (وقالوا لولا ياتينا باية من ربه) ٢٠: ١٣٣ يريد كفار مكة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الاية يعزيه عن الدنيا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الي اخر الاية. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ لِتَقَدُّمِ الْفِعْلِ وَلِأَنَّ الْبَيِّنَةَ هِيَ الْبَيَانُ وَالْبُرْهَانُ فَرَدُّوهُ إِلَى الْمَعْنَى، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ. وَحَكَى الْكِسَائِيُّ" أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولى ٢٠: ١٣٣" قَالَ: وَيَجُوزُ عَلَى هَذَا" بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٦٤): «قَالَ النَّحَّاسُ إِذَا نَوَّنْتَ" بَيِّنَةُ" وَرَفَعْتَ جَعَلْتَ" مَا" بَدَلًا مِنْهَا وَإِذَا نصبتها فعلى الحال، والمعنى: أو لم يَأْتِهِمْ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى مُبَيَّنًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٦٤): «وقرى" الصحف" بالتخفيف. وقيل: أو لم تأتيهم الْآيَةُ الدَّالَّةُ عَلَى نُبُوَّتِهِ بِمَا وَجَدُوهُ فِي الكتب المتقدمة من البشارة. وقيل: أو لم يَأْتِهِمْ إِهْلَاكُنَا الْأُمَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاقْتَرَحُوا الْآيَاتِ، فَمَا يُؤَمِّنُهُمْ إِنْ أَتَتْهُمُ الْآيَاتُ أَنْ يَكُونَ حَالُهُمْ حَالَ أُولَئِكَ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَنَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وحفص:" أولم تأتيهم" بِالتَّاءِ لِتَأْنِيثِ الْبَيِّنَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ه-ان تكون منصوبة علي «الذم.» اي ذم الحياة الدنيا. و-ان تكون منصوبة علي الاختصاص. ز-ان تكون منصوبة علي «البدلية.» من محل «به.». ج-ان تكون منصوبة علي الحال من الضمير الموجود في «به.». ط-ان تكون منصوبة علي التمييز ل «ما.» او للهاء في «به.». وقد رجح الزمخشري، من هذه الوجوه، النصب علي الذم،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وهذه الجملة تذييل لما فيها من معني العموم، اي لا تكون العاقبة الا للتقوي. فهذه الجملة ارسلت مجري المثل. [١٣٣] وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي (١٣٣) رجوع الي التنويه بشان القران، وبانه اعظم المعجزات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصُّحُفُ: جَمْعُ صَحِيفَةٍ. وَهِيَ قِطْعَةٌ مِنْ وَرَقٍ أَوْ كَاغَدٍ أَوْ خِرْقَةٍ يُكْتَبُ فِيهَا. وَلَمَّا كَانَ الْكِتَابُ مَجْمُوعَ صُحُفٍ أُطْلِقَ الصُّحُفُ عَلَى الْكُتُبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٤٥): «وَوَجْهُ اخْتِيَارِ الصُّحُفِ هُنَا عَلَى الْكُتُبِ أَنَّ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ مِنَ الْكُتُبِ عِلْمًا، وَأَنَّ جَمِيعَهُ حَوَاهُ الْقُرْآنُ، فَكَانَ كُلُّ جُزْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ آيَةً وَدَلِيلًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلَا حَرْفُ تَحْضِيضٍ. وَجُمْلَةُ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولى فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالْوَاوُ لِلْحَالِ، أَيْ قَالُوا ذَلِكَ فِي حَالِ أَنَّهُمْ أَتَتْهُمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى. فَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ، أُنْكِرَ بِهِ نَفْيُ إِتْيَانِ آيَةٍ لَهُمُ الَّذِي اقْتَضَاهُ تَحْضِيضُهُمْ عَلَى الْإِتْيَانِ بِآيَةٍ.»
التحرير والتنوير١٦/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «نتركك، انما لا نسالك ثم نحن نرزقك، فاطمئن الي هذه المسالة. ﴿والعاقبة للتقوي﴾ [طه: ١٣٢] لانك اذا تازمت معك امور الحياة تلجا الي الله، كما كان النبي ﷺ اذا حزبه امر قام الي الصلاة، وتازم الامور ياتي حينما نفقد نحن الاسباب المعطاة من الله، فاذا فقدت الاسباب وضاقت بك الحيل لم يبق لك الا ان تلجا الي المسبب سبحانه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا ياتينا باية من ربه﴾ حكاية لبعض اقاويلهم الباطلة التي امر ﷺ بالصبر عليها اي هلا ياتينا باية تدل علي صدقة في دعوي النبوة او اية مما اقترحوها بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي ﴿او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي﴾ اي التوراة والانجيل وسائر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى رد على جهالاتهم وجحودهم. والمراد بالبينة القرآن الكريم الذي هو أم الآيات، ورأس المعجزات.»
الاعتماد على إعجاز القرآن البياني والتشريعي والعلمي في دعوة غير المسلمين وإلجام الشبهات.
فضح حيل المعاندين الذين يطلبون شروطاً تعجيزية للتهرب من استحقاق الإيمان والالتزام.
الأثر التربوي والإيماني:
اليقين المطلق بصدق هذا الكتاب الكريم وهيمنته، والشكر لله على نعمة هذا الوحي المعصوم الذي فيه خبر من قبلنا ونبأ من بعدنا.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سعيدا لو اشرك القراء انفسهم معي في ذلك فبعثوا الي بملاحظهم، فلم يعد الكتاب منذ الان قاصرا علي وحدي. كما اعد- ان شاء الله- بتدارك ما جاء في الكتاب من عيوب الشعر التي حالت الظروف القاهرة دون تداركها. لقد كان رائدنا في هذه المرحلة من التحقيق ان يصل المتن الصوفي للناس ، ولكننا في المراحل التالية سننهض- بحول الله وقوته- بكثير من الاعمال التي تتصل بالشروح، وبالمصطلحات، وبالقضايا الاساسية التي نهض بها الكتاب.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم﴾ [البقرة: ١٤٢] . فعلي الرغم من ذكائهم الا انهم قالوا هذا الكلام، مما يدل علي ان الكفر مظلم والكافر في ظلام فلا يعرف كيف ينصر نفسه. وجعل الله الكفر وسيلة للايمان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: لولا١: اي هلا فهي اداة تحضيض وحث علي وقوع ما يذكر بعدها. باية من ربه: اي معجزة تدل علي صدقه في نبوته ورسالته. بينة ما في الصحف الاولي: اي المشتمل عليها القران العظيم من انباء الامم الماضية وهلاكهم بتكذيبهم لرسلهم. من قبله: من قبل ارسالنا رسولنا محمد ﷺ وانزالنا كتابنا القران.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا﴾ هلا ﴿ياتينا باية من ربه﴾ قال الله: ﴿او لم تاتهم بينة﴾ قال محمد: يعني: ايات ﴿ما في الصحف الاولي﴾ يعني: التوراة والانجيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كقوله تعالي: ﴿ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ﴾، وقوله تعالي: ﴿ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون ﴾، وقوله تعالي: ﴿ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ﴾، الي غير ذلك من الايات. وقوله: ﴿افلم يهد لهم﴾ الاية. تقدم بعض الايات الموضحة له في سورة "مريم" وسياتي له بعد هذا ان شاء الله زيادة ايضاح.»
«وامر اهلك اي قومك واهل دينك عطف علي لا تمدن بالصلاة امره بان بامر اتباعه بعد ما امره به ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم- ولا يهتموا يامر المعيشة ولا يلتفتو الي ارباب الثروة واصطبر اي داوم عليها لا نسئلك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق احد من خلقنا ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك العمل- هذه الجملة في مقام التعليل للاصطبار علي الصلاة نحن نرزقك.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ بَيِّنَةَ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى مَا فِيهَا مِنَ الْبِشَارَةِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَبِنَبُّوتِهِ وَبَعْثَتِهِ.»
«الدَّرْدَاءِ: الدُّنْيَا دَارُ مَنْ لَا دَارَ لَهُ وَمَالُ/ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَلَهَا يَجْمَعُ مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ. وَعَنِ الْحَسَنِ: لَوْلَا حُمْقُ النَّاسِ لَخَرِبَتِ الدُّنْيَا.»