طه ١٢٩ · ص ٣٢١ · جزء ١٦

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يهد .» لا محل لها استئنافية . وجملة: «اهلكنا .» في محل نصب مفعول به ل (يهد) المعلق ب (كم) فهو بمعني يبين المتضمن معني العلم. وجملة: «يمشون .» في محل نصب حال. وجملة: «ان في ذلك لايات .» لا محل لها استئناف بياني.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٣٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللزَام- بِكَسْرِ اللَّامِ-: مَصْدَرُ لَازَمَ: كَالْخِصَامِ، اسْتُعْمِلَ مَصْدَرَا لِفِعْلِ لَزِمَ الثَّانِي لِقَصْدِ الْمُبَالَغَةِ فِي قُوَّةِ الْمَعْنَى كَأَنَّهُ حَاصِلٌ مِنْ عِدَّةِ نَاسٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عَطْفٌ عَلَى كَلِمَةٌ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَوْلَا كَلِمَةٌ وَأَجَلٌ مُسَمًّى يَقَعُ عِنْدَهُ الْهَلَاكُ لَكَانَ إِهْلَاكُهُمْ لِزَامًا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٤٢٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل والمراد انَّ أمة محمد ﵇ وإن كذَّبُوا فسيؤخرون ولا يفعل بهم ما فعل بغيرهم من الاستئصال، وذلك لأنَّه عَلِم أن فيهم من يؤمن. وقيل: علم أنَّ في نسلِهِم من يؤمن، ولو نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك. وقيل: المصلحة فيه خفية لا يعلمها إلا الله تعالى. وقال أهل السنة: له بحكم المالكية أن يخص مَنْ يشاء بفضله ومَن شاء بعذابه من غير علة، إذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة إن كانت قديمة لزم قدوم الفعل، وإن كانت حادثة افتقرت إلى علة أخرى ولزم التسلسل.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الجنس، يريد ان يبيح له الزنا والعياذ بالله، فاراد ﷺ ان يلقنه درسا يصرفه عن هذه الجريمة، فماذا قال له؟ قال.» يا اخا العرب، اتحب هذا لامك؟ اتحب هذا لاختك؟ اتحب هذا لزوجتك؟ «والشاب يقول في كل مرة: لا يا رسول الله جعلت فداك. ولك ان تتصور ماذا ينتاب الواحد منا ان سمع سيرة امه واخته وزوجته في هذا الموقف.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٤٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه ﴿لكان﴾ عقاب جناياتهم ﴿لزاما﴾ اي لازما لهؤلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولئك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٨٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا كلمة سبقت: أي بتأخير العذاب عنهم. لكان لزاماً: أي العذاب لازماً لا يتأخر عنهم بحال. ما يقولون: من كلمات الكفر، ومن مطالبتهم بالآيات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن المعيشة الطيبة لا تكون إلا مع طاعة الله، وامتثال أمره، واجتناب نهيه ... قال- تعالى-: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً.»

تسلية الدعاة عند استبطاء النصر أو تأخر العقاب عن الظالمين؛ فعجلة الإنسان لا تقدم أقدار الله الموقوتة بحكمته.

استثمار زمن الإمهال في تكثيف البلاغ ودعوة الناس قبل حلول الأجل المسمى.

الأثر التربوي والإيماني:

الرضا بأقدار الله وحكمته في تدبير الكون وتوقيت الحساب، والاطمئنان إلى أن الباطل صائر إلى خسرانه المحتوم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تكون نهايتهم كنهاية سابقيهم، وربما قال هؤلاء القوم: ها نحن علي ما نحن عليه دون ان يصيبنا شيء من العذاب: لا صعق ولا مسخ ولا ريح، فبماذا تهددنا؟ لذلك يوضح لهم الحق ﷾ هذه المسالة: ما منعنا ان نفعل بكم ما فعلنا بسابقيكم من المكذبين بالرسل.»