الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ
هو الرب الذي جعل لكم الأرض مبسوطة كالفراش، وسهل لكم فيها طرقا تسلكونها، وأنزل من السماء مطرا، فأخرج الله به أصنافا من النبات مختلفة في ألوانها وطعومها ومنافعها.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة بقية أوصاف الرب العظيم ونعمه الكونية، إما على لسان موسى استمراراً في دحض شبهات فرعون، وإما التفاتاً إلهياً بالامتنان والخطاب لعباده؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ربي الذي جعل لكم الأرض فراشاً ومهاداً تمهدونها وتستقرون عليها كالمهد للصبي، وسلك لكم فيها طرقاً ومسالك تسيرون فيها بين الجبال والوهاد لقضاء معايشكم وحوائجكم، وأنزل لكم من السماء مطراً؛ ثم قال جل وعلا: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ} أي أصنافاً وألواناً شتى من النبات؛ هذا أحمر، وهذا أبيض، وهذا أصفر، وهذا حلو، وهذا حامض، مختلفات الطعوم والمنافع، مع أنها تسقى بماء واحد ومن أرض واحدة. وقال السعدي في تفسيره: «ذكر سبحانه هذه النعم الكبرى؛ تمهيد الأرض، وشق السبل، وإنزال الماء، وإخراج أصناف النباتات المتنوعة؛ دلالة على كمال رحمته وإحاطة قدرته، وبرهاناً قاطعاً على أنه الإله الحق وحده لا شريك له.».
{فَأَخْرَجْنَا}: الفاء عاطفة للتعقيب، أخرج فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على العظمة الإلهية؛ وفيه التفات بديع من الغيبة إلى التكلم.
{أَزْوَاجًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ والزوج في «لسان العرب.» يطلق على الصنف والنوع المقابل لغيره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ مِهاداً- بِكَسْر الْمِيم وَألف بعد الْهَاء- وَهُوَ اسْمٌ بِمَعْنَى الْمَمْهُودِ مِثْلُ الْفِرَاشِ وَاللِّبَاسِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعُ مَهْدٍ، وَهُوَ اسْمٌ لِمَا يُمَهَّدُ لِلصَّبِيِّ، أَيْ يُوضَعُ عَلَيْهِ وَيُحْمَلُ فِيهِ، فَيَكُونُ بِوَزْنِ كِعَابٍ جَمْعًا لِكَعْبٍ. وَمَعْنَى الْجَمْعِ عَلَى اعْتِبَارِ كَثْرَةِ الْبِقَاعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٣٦): «وَسَلَكَ فِعْلٌ مُشْتَقٌّ مِنَ السُّلُوكِ وَالسَّلْكُ الَّذِي هُوَ الدُّخُولُ مُجْتَازًا وَقَاطِعًا. يُقَالُ: سَلَكَ طَرِيقًا، أَي دخله مجتازا. وَيسْتَعْمل مجَازًا فِي السّير فِي الطَّرِيق تَشْبِيها للسائر بالشَّيْء الدَّاخِل فِي شَيْء آخر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يبدو هذا الرد وجيها لأول وهلة ولكن نذكر أن موسى وصف الله تعالى بهذه الصفات على لفظ الغيبة فقال: الذي جعل لكم الأرض مهادا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرج به أزواجا من نبات شتى فلما حكاه الله تعالى عنه أسند الضمير الى ذاته لأن الحاكي هو المحكي في كلام موسى فمرجع الضميرين واحد وهذا الوجه دقيق وهو أقرب الوجوه الى الالتفات.»
التحرير والتنوير١٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: ربط قضايا العقيدة بالنعم المشاهدة المحسوسة؛ فالناس يألفون النعم وينسون المنعم، ووظيفة الداعية إيقاظ الوعي بتلك النعم لتكون سبيلاً للتوحيد والشكر.
توجيه تربوي: غرس أدب السير في الأرض؛ فالمسلم يسلك السبل متبصراً بآيات الله متفكراً في بديع صنعه في النبات والماء.
التوجيه العملي والوجداني: التفكر عند تناول الثمار والأطعمة المختلفة؛ وحمد الله المنعم الذي جعل من التراب والماء هذا التنوع اللذيذ المغذي للأبدان والأرواح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مهدا: من التمهيد وتوطئة الشيء ليكون صالحا لمهمته، كما تفعل في فراشك قبل ان تنام، ومن ذلك يسمي فراش الطفل مهدا؛ لانك تمهده له وتسويه، وتزيل عنه ما يقلقه او يزعجه ليستقر في مهده ويستريح. ولا بد لك ان تقوم له بهذه المهمة؛ لانه يعيش بغريزتك انت.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««اشقاها.» عاقرها. «فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها.» اي: احذروا ناقة الله، واحذروا سقياها: اي: لا تتعرضوا لها. «فكذبوه فعقروها.» اي كذبوا صالحا، فعقروا الناقة. « ... فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها.» . اي: اهلكهم بجرمهم، «فسواها.» : اي اطبق عليهم العذاب .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاكل، والشرب، والجماع. قال اي فرعون لموسي: فما بال القرون الاولي ، اي ما حال الامم الماضية، وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة، اي فلما ذكر موسي ﵇ برهانا نيرا علي هذا المطلوب، خاف فرعون ان يزيد موسي في تصوير تلك الحجة، فيظهر للناس صدقه ﵇، وحقيقة مقالاته، وتبين عندهم بطلان خرافات نفسه. فاراد فرعون ان يصرف موسي ﵇ عن ذلك الكلام الذي يتعلق بالرسالة، الي الحكايات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً وَالْكَلَامُ فِيهِ قَدْ مَرَّ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَمَّا قَوْلُهُ: فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: فَأَخْرَجْنا فِيهِ وُجُوهٌ. أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ تَمَامِ كَلَامِ مُوسَى ﵇ كَأَنَّهُ يَقُولُ رَبِّيَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَأَخْرَجْنَا نَحْنُ مَعَاشِرَ عِبَادِهِ بِذَلِكَ الْمَاءِ بِالْحِرَاثَةِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى.»
«أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ هاهنا وَفِي الزُّخْرُفِ مَهْداً وَالْبَاقُونَ قَرَءُوا مِهَادًا فِيهِمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الَّذِي أَخْتَارُهُ مِهَادًا وَهُوَ اسْمٌ وَالْمَهْدُ اسْمُ الْفِعْلِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: الْمَهْدُ الِاسْمُ وَالْمِهَادُ الْجَمْعُ كَالْفَرْشِ وَالْفِرَاشِ أَجَابَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِأَنَّ الْفِرَاشَ اسْمٌ وَالْفُرُشُ فِعْلٌ، وَقَالَ الْمُفَضَّلُ هُمَا مَصْدَرَانِ لِمَهَّدَ إِذَا وَطَّأَ لَهُ فِرَاشًا يُقَالُ مَهَّدَ مَهْدًا وَمِهَادًا وَفَرَشَ فَرْشًا وَفِرَاشًا.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً تَمَّ كَلَامُ مُوسَى ﵇ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَخْبَرَ اللَّه تَعَالَى عَنْ صِفَةِ نَفْسِهِ مُتَّصِلًا بِالْكَلَامِ الْأَوَّلِ بِقَوْلِهِ: فَأَخْرَجْنا بِهِ ثُمَّ يَدُلُّ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ قَوْلُهُ: كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم