طه · الآية ٥٣ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة بقية أوصاف الرب العظيم ونعمه الكونية، إما على لسان موسى استمراراً في دحض شبهات فرعون، وإما التفاتاً إلهياً بالامتنان والخطاب لعباده؛ قال الطبري في جامع البيان (18/356)مصدر غير محدد١٨/٣٥٦: «يقول تعالى ذكره: ربي الذي جعل لكم الأرض فراشاً ومهاداً تمهدونها وتستقرون عليها كالمهد للصبي، وسلك لكم فيها طرقاً ومسالك تسيرون فيها بين الجبال والوهاد لقضاء معايشكم وحوائجكم، وأنزل لكم من السماء مطراً؛ ثم قال جل وعلا: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ} أي أصنافاً وألواناً شتى من النبات؛ هذا أحمر، وهذا أبيض، وهذا أصفر، وهذا حلو، وهذا حامض، مختلفات الطعوم والمنافع، مع أنها تسقى بماء واحد ومن أرض واحدة». وقال ابن كثير في تفسيره (5/278)مصدر غير محدد٥/٢٧٨: «هذا من تمام كلام موسى في وصف ربه حين سأله فرعون عنه، ويحتمل أن يكون كلاماً معترضاً من الله تعالى في أثناء سياق القصة تذكيراً بنعمه؛ وقوله: {مَهْدًا} أي قراراً تستقرون عليها، {وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا} أي جعل لكم فيها طرقاً تمشون في فجاجها، {فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ} أي أصنافاً من أنواع النباتات متفرقة الأشكال والألوان والطعوم والروائح والمنافع». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «ذكر سبحانه هذه النعم الكبرى؛ تمهيد الأرض، وشق السبل، وإنزال الماء، وإخراج أصناف النباتات المتنوعة؛ دلالة على كمال رحمته وإحاطة قدرته، وبرهاناً قاطعاً على أنه الإله الحق وحده لا شريك له».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو الذي)، أو نعت لقوله {رَبِّي} في الآية السابقة، أو بدل منه.
• {جَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الاسم الموصول؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والجعل هنا بمعنى التصيير، يتعدى لمفعولين.
• {لَكُمُ}: اللام حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر، والميم لجمع الذكور وحركت بالضم لالتقاء الساكنين؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {جَعَلَ} أو بمحذوف حال تقدمت على المفعول.
• {الْأَرْضَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {مَهْدًا}: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وقرأ الجمهور (عاصم وحمزة والكسائي وابن كثير) {مَهْدًا}، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر {مِهَادًا}؛ والمهد: الفراش الممهد اللين الذي يقر عليه الطفل الرضيع، والمِهاد جمع مهد أو مصدر مهد يمهد مهاداً.
• {وَسَلَكَ}: الواو حرف عطف، {سَلَكَ} فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ وسلك في اللغة: أدخل ومكّن وهيّأ وسهل السير؛ يقال: سلك الطريق يسلكه إذا سار فيه، وسلك لفلان طريقاً إذا فتحه ومكّنه منه.
• {لَكُمْ}: متعلق بالفعل {سَلَكَ}.
• {فِيهَا}: متعلق بالفعل {سَلَكَ}.
• {سُبُلًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو جمع سَبِيل؛ والسبيل: الطريق الواسع الواضح السهل.
• {وَأَنزَلَ}: عاطفة وفعل ماض وفاعله مستتر.
• {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بالفعل {أَنزَلَ}.
• {مَاءً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ وهو ماء المطر العذب.
• {فَأَخْرَجْنَا}: الفاء عاطفة للتعقيب، أخرج فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على العظمة الإلهية؛ وفيه التفات بديع من الغيبة إلى التكلم.
• {بِهِ}: الباء للسببية والآلة، والهاء مضاف إليه متعلق بأخرجنا.
• {أَزْوَاجًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ والزوج في لسان العرب يطلق على الصنف والنوع المقابل لغيره.
• {مِّن نَّبَاتٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {أَزْوَاجًا}.
• {شَتَّىٰ}: نعت لـ {نَّبَاتٍ} أو لـ {أَزْوَاجًا} منصوب أو مجرور بفتحة أو كسرة مقدرة على الألف للتعذر؛ وشتى جمع شتيت، مثل قتلى وقتيل، ومرضى ومريض؛ والشتيت في كلام العرب: المتفرق المتباين المختلف الأوصاف والألوان والأجناس.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الانتقال البارع يعيد المناظرة فوراً إلى ميدان البراهين الكونية الحية، قاطعاً كل محاولات فرعون السفسطائية لحرف النقاش نحو الماضي المجهول؛ فبينما أراد فرعون تشتيت الأمر بسؤال القرون، عاد موسى إلى نعم الحاضر المشاهدة التي يراها فرعون وقومه بأعينهم:

• الأرض التي يمشون عليها {مَهْدًا}.
• والسبل التي يسلكونها في أسفارهم وتجارتهم {سُبُلًا}.
• والمطر ونيل مصر الذي يفيض بالحياة {مَاءً}.
• والزروع والبساتين المتنوعة التي يأكلون منها {أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ}. فحوصر فرعون في زاوية النعم القائمة التي يعيش في خيرها وهو عاجز عن إيجاد حبة واحدة منها.

• شبهة: الملاحدة يزعمون أن تنوع النباتات وتمايز ألوانها وثمارها إنما هو نتيجة كيميائية بحتة لخصائص التربة والمعادن، ولا يدل بالضرورة على إرادة خالق حكيم!

• المحاكمة العقلية والقرآنية القاطعة:
  1. النباتات المتباينة في الألوان والطعوم والروائح تنبت في الرقعة الواحدة المتجاورة من الأرض، وتستمد ذات المعادن والتربة، وتسقى بماء واحد مطري أو نهري، ومع ذلك تجد هذه حلوة، وتلك حامضة، وهذه حمراء، وتلك صفراء، وهذا ورق عريض، وذلك شوك دقيق، كما قال تعالى في سورة الرعد: {وَيُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.
  2. لو كانت المؤثرات الطبيعية والكيميائية الصماء هي الفاعلة بذاتها لكانت النتيجة واحدة حتماً؛ لأن العلة الواحدة لا تعطي إلا معلولاً واحداً متماثلاً؛ فاختلاف النتائج والخصائص مع وحدة البيئة والماء دليل عقلي قطعي على وجود صانع حكيم مختار يخصص كل زوج وشكل بما يشاء من الصفات.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التشبيه البليغ في {مَهْدًا}: تشبيه الأرض المستقرة بفراش المهد المريح؛ ليوحي بالأمن والسكينة والرحمة التي تغمر الإنسان على ظهر هذه الأرض المتحركة في الفضاء دون أن تضطرب به.
• الالتفات الإعجازي في {فَأَخْرَجْنَا}: الانتقال من ضمير الغيبة {جَعَلَ... وَسَلَكَ... وَأَنزَلَ} إلى نون العظمة الإلهية {فَأَخْرَجْنَا} لتقرير الفاعلية المباشرة وتفخيم شأن معجزة إحياء النبات، وإشعار السامع بجلال القدرة التي تشق الحبة وتخرج منها الشجرة الوارفة.
• في البعد التدبري: تأمل دقة التعبير بـ {أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ}؛ كم من آلاف الأصناف النباتية تخرج من الأرض لتلبي حاجات الإنسان والحيوان والدواء والجمال! كل ورقة شجر وكل زهرة متفتحة تنطق بوحدانية الله وتشهد بكمال ربوبيته.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ربط قضايا العقيدة بالنعم المشاهدة المحسوسة؛ فالناس يألفون النعم وينسون المنعم، ووظيفة الداعية إيقاظ الوعي بتلك النعم لتكون سبيلاً للتوحيد والشكر.
• توجيه تربوي: غرس أدب السير في الأرض؛ فالمسلم يسلك السبل متبصراً بآيات الله متفكراً في بديع صنعه في النبات والماء.
• التوجيه العملي والوجداني: التفكر عند تناول الثمار والأطعمة المختلفة؛ وحمد الله المنعم الذي جعل من التراب والماء هذا التنوع اللذيذ المغذي للأبدان والأرواح.