ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ
ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ
ثم اصطفاه ربه وقربه إليه، فقبل توبته وهداه إلى الاعتذار والاستغفار.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نص ﵎ علي ادم انه عصي و «غوي.» معناه ضل من الغي الذي هو ضد الرشد ومنه قول الشاعر: [الطويل] فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ... ومن يغو لا يعدم علي الغي لائما وقرات فرقة «وانك.» بفتح الالف عطفا علي قوله الا تجوع وقرات فرقة و «انك.» عطفا علي قوله ان لك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نَفْسِهِ فَلَيْسَ بِجَائِزٍ لَنَا فِي آبَائِنَا الْأَدْنِينَ إِلَيْنَا، الْمُمَاثِلِينَ لَنَا، فَكَيْفَ فِي أَبِينَا الْأَقْدَمِ الْأَعْظَمِ الْأَكْرَمِ النَّبِيِّ الْمُقَدَّمِ، الَّذِي عَذَرَهُ اللَّهُ ﷾ وَتَابَ عَلَيْهِ وَغَفَرَ لَهُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ، اخْتَارَهُ وَاصْطَفَاهُ، فَتابَ عَلَيْهِ، بِالْعَفْوِ، وَهَدى، هَدَاهُ إلى التوبة حتى قَالَا [٤] رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانك.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الكلمة الجمع. ويقولون: اجتبت الفرس نفسها إذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار. وهَدى أى وفقه لحفظ التوبة وغيره من أسباب العصمة والتقوى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَعَصى آدَمُ وَجُمْلَةِ قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً، لِأَنَّ الِاجْتِبَاءَ وَالتَّوْبَةَ عَلَيْهِ كَانَا بَعْدَ أَنْ عُوقِبَ آدَمُ وَزَوْجُهُ بِالْخُرُوجِ مِنَ الْجَنَّةِ كَمَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِتَرَتُّبِ الْإِخْرَاجِ مِنَ الْجَنَّةِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ دُونَ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَى التَّوْبَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدها: قال العُتبي: يقال للرجل يخيط ثوبه خاط ثوبه، ولا يقال: هو خياط حتى يعاوده ويعتاده، ويصير معروفاً بالخياطة. وهذه الزلة لم تصدر عن آدم أن تكون هذه الواقعة إنما وقعت قبل النبوة، لم يجز بعد أن قبل الله توبته وشرَّفه بالرسالة والنبوة إطلاق هذا الاسم عليه كما لا يقال لمن أسلم بعد الكفر أو شرب أو زنا ثم تاب وحسنت توبته لا يقال له بعد ذلك كافر أو شارب أو زانٍ فكذا هنا.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك يتجاوز الانسان الحد في ماكله ومشربه، فياكل انواعا مختلفة، وياكل اكثر من حاجته وياكل بعدما شبع، علي خلاف الحيوان المحكوم بالغريزة. ولذلك تري رائحة الفضلات في الانسان قذرة منفرة، ولا فائدة منها في شيء، اما فضلات الحيوان فلا تكاد تشم لها رائحة، ويمكن الاستفادة منها فيجعلونها وقودا او سمادا طبيعيا. وبعد ذلك نتهم الحيوان ونقول: انه بهيم. . الخ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قالوا: إن الأسباب التي حملت آدم على الأكل من الشجرة، أن إبليس أقسم له بالله إنه له ناصح، فصدقه آدم- ﵇ لاعتقاده أنه لا يمكن لأحد أن يقسم بالله كاذبا، والمؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم كما جاء في الحديث الشريف. وقوله- سبحانه-: ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى بيان لفضل الله- تعالى- على آدم، حيث قبل توبته، ورزقه المداومة عليها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحمد لله ذي الإنعام والإفضال. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير النبوة المحمدية بذكر مثل هذا القصص الذي لا يعلم إلاّ بالوحي الإلهي.»
ترسيخ أدب التوبة السريعة وملازمة الاستغفار؛ فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
عدم اليأس من رحمة الله مهما بلغت الزلة؛ فباب الاجتباء والقبول مفتوح لكل من صدق مع ربه.
الأثر التربوي والإيماني:
حلاوة الرجوع إلى الله وحسن الظن به؛ فالله تعالى يفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه، ويبدل سيئاته حسنات ويهديه صراطه المستقيم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««مسد.» شيء مفتول، وكانت تحمل الشوك وتنقله وتبثه في طريق رسول الله ﵊. ويقال: سحقا لمن لا يعرف قدرك- يا محمد. وبعدا لمن لم يشهد ما خصصناك به من رفع محلك، واكبار شانك ... ومن ناصبك كيف ينفعه ماله؟ والذي اقميناه لاجلك وقد (اساء) اعماله.. فان الي الهوان والخزي ماله،».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روي الترمذي، عن ابي هريرة، قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علما والحمد لله علي كل حال، واعوذ بالله من حال اهل النار.» . وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية، قال: اللهم زدني علما ويقينا. ولقد عهدنا الي ادم، اي وصيناه ان لا ياكل من الشجرة، من قبل، اي من قبل اكله منها، فنسي عهدنا واكل منها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالخطاء والنسيان ان كان مرفوعا عن الانسان لا يواخذ بهما في الاخرة بالنار لكن الخواص من الناس لعلو درجتهم مؤاخذون بهما وبما هو ترك الاولي والافضل لا بالنار في الاخرة بل بالغين علي القلوب في الدنيا والهجران من المعاملات قال رسول الله ﷺ انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائدة مرة- رواه مسلم واحمد وابو داود.»
«فانظر أي أثر يبقى للعصيان والغي بعد توبة الله عليه، واجتبائه أي: اصطفائه إياه، وهدايته له، ولا شك أن بعض الزلات ينال صاحبها بالتوبة منها درجة أعلى من درجته قبل ارتكاب تلك الزلة.»
«الاجتباء: الاصطفاء والاختيار؛ أي: ثم بعدما صدر من آدم بمهلة اصطفاه ربه واختاره فتاب عليه وهداه إلى ما يرضيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم