قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
أجاب السامري بأنه علم ما لم يعلمه بنو إسرائيل، فأخذ قبضة مما أثره الرسول فطرحها، وأن نفسه زينت له ما فعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (بما) متعلق ب (بصرت)،و (ما) موصول ، (به) متعلق ب (يبصروا)، (الفاء) عاطفة في الموضعين (قبضة) مفعول به منصوب (من اثر) متعلق بنعت ل (قبضة)،وفي الكلام حذف مضاف اي من تراب اثر الرسول (الواو) استئنافية (كذلك) متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله سولت (لي) متعلق ب (سولت).».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما القبضة فالمرة من القبض، وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر، كضرب الأمير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَبْضَةُ:- بِفَتْحِ الْقَافِ- الْوَاحِدَةُ: مِنَ الْقَبْضِ، وَهُوَ غَلْقُ الرَّاحَةِ عَلَى شَيْءٍ، فَالْقَبْضَةُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، وَضِدُّ الْقَبْضِ: الْبَسْطُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩٥): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يَبْصُرُوا بِتَحْتِيَّةٍ عَلَى أَنَّهُ رَافِعٌ لِضَمِيرِ الْغَائِبِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ- بِفَوْقِيَّةٍ- عَلَى أَنَّهُ خِطَابٌ لِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا حبل بت: اذا كان طاقا واحدا، كانه لما كان كذلك فكان سهل القطع اطلق عليه القطع مبالغة مثل عدل، وقد انبت فلان عن فلان - اذا انقطع وانقبض. ولما اوقع سبحانه الاخبار بهلاكه علي هذا الوجه المؤكد لما كان لصاحب القصة وغيره من الكفار من التكذيب بلسان حاله وقاله لما له من المال والولد، وما هو فيه من القوة بالعدد والعدد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال) اي السامري مجيبا له ﵇ ﴿بصرت بما لم يبصروا به﴾ بضم الصاد فيما وقرئ بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرئ بالتاء علي الوجهين علي خطاب موسي ﵇ وقومه اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطن لما لم يفطنوا له او رايت ما لم يروه وهو الانسب بما سياتي من قوله وكذلك سولت لي نفسي لا سيما علي القراءة بالخطاب فان ادعاء علم ما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطب: يقال في الحدث المهم الذي يسمونه الحدث الجلل، والذي يقال فيه «خطب.» ، فليس هو الحدث العابر الذي لا يقف عنده احد. ومن ذلك قوله تعالي: ﴿ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه﴾ [يوسف: ٥١] . وما حكاه القران من قول موسي ﵇ لابنتي شعيب: ﴿ما خطبكما﴾ [القصص: ٢٣] . ثم يقول الحق سبحانه عن السامري: ﴿قال بصرت بما لم يبصروا به﴾».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما اي: قال موسي- ﵇.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي ﴿قال بصرت بما لم يبصروا به﴾ وبالتاء حمزة وعلي قال الزجاج بصر علم وابصر نظر اي علمت ما لم يعلمه بنو اسرائيل قال موسي وماذك قال رايت جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبض من اثره فما القيته علي شيء الا صار له روح ولحم ودم ﴿فقبضت قبضة﴾ القبضة المرة من القبض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فنبذتها: أي ألقيتها وطرحتها على الحلى المصنوع عجلاً. سولت لي نفسي: أي زينت لي هذا العمل الذي هو صنع العجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرس الرسول وهو جبريل- ﵇ فألقيت هذه الحفنة في الحلي المذاب، فصار عجلا جسدا له خوار. وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أى: ومثل هذا الفعل سولته لي نفسي، أى زينته وحسنته لي نفسي، لأجعل بنى إسرائيل يتركون عبادة إلهك يا موسى، ويعبدون العجل الذي صنعته لهم. وعلى هذا التفسير الذي سار عليه كثير من المفسرين، يكون المراد بالرسول: جبريل- ﵇ ويكون المراد بأثره: التراب الذي أخذه من موضع حافر فرسه.»
فضح دعاوى الخصوصية والباطنية التي يدعيها أصحاب البدع والضلالات لتمييز أنفسهم عن جماعة المسلمين.
التحذير من تسويل النفس الأمارة بالسوء التي تزين المنكرات وتلبسها لباس الحكمة والتميز.
الأثر التربوي والإيماني:
التواضع لله ونبذ العجب بالرأي والمعرفة؛ فالعلم الحقيقي هو ما أورث خشية الله والاعتصام بسنة رسوله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مادة: بصر منها ابصرت للرؤية الحسية، وبصرت للرؤية العلمية اي: بمعني علمت. فمعني ﴿بصرت بما لم يبصروا به﴾ [طه: ٩٦] يعني: اقتنعت بامر هم غير مقتنعين به، فانا فعلت وهم قلدوني فيما فعلت من مسالة العجل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غضبه الله ني خشيت علة المنهي يعني لو انكرت عليهم بالقتال لصاروا احزابا يتقاتلون ن تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي اي لم تحفظ وصيتي التي قلت لك اخلفني في قومي واصلح- فانه يدل علي الرفق اذا الاصلاح ينافي اراقة الدعاء ثم اقبل موسي علي السامري و.»
«طلبك له وشاع في الشان والامر العظيم لانه يطلب ويرغب فيه، واختير في الاية تفسيره بالاصل ليكون الكلام عليه ابلغ حيث لم يساله ﵇ عما صدر منه ولا عن سببه بل عن سبب طلبه، وجعل الراغب الاصل لهذا الشائع الخطب بمعني التخاطب اي المراجعة في الكلام، واطلق عليه لان الامر العظيم يكثر فيه التخاطب، وجعل في الاساس الخطب بمعني الطلب مجازا فقال: ومن المجاز فلان.»
«وَقَالَ آخَرُونَ: رَأَيْتُ مَا لَمْ يَرَوْهُ فَقَوْلُهُ بَصُرْتُ بِهِ بِمَعْنَى أَبْصَرْتُهُ وَأَرَادَ أَنَّهُ رَأَى دَابَّةَ جِبْرِيلَ ﵇ فَأَخَذَ مِنْ مَوْضِعِ حَافِرِ دَابَّتِهِ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ الْحَسَنُ قُبْضَةً بِضَمِّ الْقَافِ وَهِيَ اسْمٌ لِلْمَقْبُوضِ كَالْغُرْفَةِ وَالضُّفَّةِ وَأَمَّا الْقَبْضَةُ فَالْمَرَّةُ مِنَ الْقَبْضِ وَإِطْلَاقُهَا عَلَى الْمَقْبُوضِ مِنْ تَسْمِيَةِ الْمَفْعُولِ بِالْمَصْدَرِ كَضَرْبِ الْأَمِيرِ وَقُرِئَ أَيْضًا فَقَبَصْتُ قَبْصَةً بِالضَّادِ وَالصَّادِ فَالضَّادُ بِجَمِيعِ الْكَفِّ وَالصَّادُ بِأَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وَنَظِيرِهُمَا الْخَضْمُ وَالْقَضْمُ الْخَاءُ بِجَمِيعِ الْفَمِ وَالْقَافُ بِمُقَدَّمِهِ.»
«الذي أمر به ودرج عليه فقد يقول الرجل: فلان يقفو أثر فلان ويقتص أثره إذا كان يمتثل رسمه، وتقرير الآية على ذلك أن موسى ﵇ لما أقبل على السامري باللوم والمسألة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القوم بالعجل قال: بصرت بما لم يبصروا به أي عرفت أن الذي عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أي شيئا من دينك فنبذتها أي طرحتها ولم أتمسك بها.»
«وادعى بعضهم أن الأنسب بما سيأتي إن شاء الله تعالى من قوله: وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي تفسير بصر برأى لا سيما على القراءة بالخطاب فإن ادعاء علم ما لم يعلمه موسى ﵇ جراءة عظيمة لا تليق بشأنه ولا بمقامه بخلاف ادعاء رؤية ما لم يره ﵇ فإنه مما يقع بحسب ما يتفق. وقد كان فيما أخرج ابن جرير عن ابن عباس رأى جبريل ﵇ يوم فلق البحر على فرس فعرفه لما أنه كان يغذوه صغيرا حين خافت عليه أمه فألقته في غار فأخذ قبضة من تحت حافر الفرس وألقى في روعه أنه لا يلقيها على شيء فيقول: كن كذا إلا كان.»